«Ибо вот Царствие Божие внутрь вас есть».
(Лк.17:21)
Архиепископ Иларион (Троицкий) в двадцатые годы прошлого века писал: «Воспитанный главным образом православной Церковью, русский народ в своем сознании всегда носит высокий идеал преображения, и при свете этого идеала западноевропейский идеал прогресса кажется чем-то низким, а иногда даже противным. Вот почему при всем своем смирении русский народ всегда относится к европейцу свысока. Пред Западом готова ведь раболепно пресмыкаться только оторвавшаяся от народа интеллигенция. У русского же народа всегда несколько скептическое отношение к западноевропейскому прогрессу. Ему ясно и понятно, что за чечевичную похлебку культурной жизни европеец продал невозвратно права Божественного первородства. Немец душу черту продал, а русский так отдал, и в этом несомненное превосходство русского, потому что он так же и уйти от черта может, а немцу выкупиться нечем».
Итак, ради чего же «немец душу черту продал»? Ради прогресса, слепой верой в который поражены многие наши активисты общественной работы. И в чем выражается эта слепая вера? Вот, например, проблема неграждан, которую власти Латвии не решают и не думают решать. Наши надежды на прогресс, на то, что рано или поздно власти должны будут решить эту проблему, ведь политическая ситуация и взгляды изменяются – совершенно несостоятельны.
Проблема неграждан не является проблемой юридической или социально-политической, она не имеет к прогрессу никакого отношения. Это духовная проблема и ее решение ведет к усилению подсознательных страхов за свою власть у латышской политической элиты и поэтому она не будет решена. Кто же будет нагнетать страхи для самого себя? Возможны некоторые послабления, но не принципиальные решения.
Та же слепая вера заметна в ожидании прогресса в решении еще одной старой проблемы – интеграции общества. Так же, как и с негражданами, проблема носит исключительно духовное содержание и не имеет к прогрессу никакого отношения. Не будет в Латвии никакой интеграции общества, обеспечивающей культурную автономию нацменьшинств, будет то, что происходит сейчас – принудительная ассимиляция нацменьшинств.
В надежде противостоять ассимиляции активисты русской диаспоры создают общественно-культурные организации, которые проводят культурные мероприятия, реализуют проекты в надежде, что их участники приобщаются к русской культуре и становятся ее адептами. Такой подход доминирует в основе работы абсолютного большинства русских общественных организаций и является также ничем иным, как слепой верой в прогресс – в то, что культурные мероприятия изменят мировоззрение аудитории и тем самым сохранят и увеличат число сторонников и защитников русской культуры.
Все наши надежды на прогресс в решении актуальных проблем русской диаспоры в Латвии не состоятельны. К примеру, научно-технический прогресс за последнее столетие достиг невиданных высот в сфере обеспечения комфорта жизни. Но разве мы стали добрее, милосерднее, порядочнее, культурнее? Нет, конечно. Наша доброта, милосердие, порядочность не зависят от комфорта жизни и даже от количества культурных мероприятий, которые мы посещаем.
Духовная шкала нашего мировоззрения преображается под действием духовных ценностей, которые несут в себе культурные достижения и исторические факты, оформленные в сценарии мероприятий. День Победы будет праздником со слезами на глазах, если братолюбие, самопожертвование и милосердие воплощены в содержании тех мероприятий, которые русское общество проводит в этот день, но может быть и формальным праздником, а то и банальной пьянкой, если содержание мероприятий лишено духовных смыслов.
Подобное вызывается подобным, русский дух приходит к человеку от носителей русского духа, которыми могут быть духовные личности, молебны, книги, фильмы, картины, концертные номера, тексты выступлений. И если русский дух преображает ценностную шкалу мировоззрения личности, то человек становится носителем и даже апологетом русской культуры.
Не прогресс изменяет человека, а преображение его мировоззрения, когда ценности вечности в виде Божественной благодати входят в его мировоззрение и превращаются в доминанты, изменяющие все его поведение. И с этого момента человек начинает определять свои поступки с опорой на вечные ценности он начинает искать свой путь к вечности, начинает понимать, что земная жизнь есть только подготовка к вечной жизни.
Активисты русской общественной организации и педагоги школы должны понимать, что их работа будет преображать в том случае, если мероприятия и проекты несут в себе духовные смыслы из вечности. Эти смыслы воплощаются с помощью правил духовной самоорганизации и образуют ту невидимую силу русского жития, которая способна преодолеть любые исторические препятствия.
И даже деформации русского самосознания, которые происходят под воздействием информационного оружия современной идеологической войны, преодолеваются под действием преображения духовными смыслами. Православный идеал, оформленный в событиях и достижениях истории России, всегда будет сильнее любой идеологии, потому что Бог в правде и никакая ложь не может победить правду.
На протяжении всей истории России мы наблюдали разнообразные идеологические деформации, которые происходили в обществе, но обращение к православному идеалу всегда приводило к преображению мировоззрения духовных лидеров и стоящей у власти в тот момент политической элиты, что вело за собой неизбежное восстановление Русского царства. Даже в безбожные советские годы, большевики вынуждены были принять моральный кодекс строителя коммунизма, чтобы укрепить в обществе духовные ценности православного идеала.
Большевики под руководством И. Сталина поняли, что общество держится не только и не столько на материальных носителях благополучия, сколько на смыслах определенного социокультурного идеала, будь то Святая Русь или коммунизм. Еще в Евангелии об этом сказано: «Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мтф. 4,4). И если социокультурный идеал не воплощает в себе слова Божии, то общество, которое строится на его основе обречено. Вопрос только времени.
Не производительные силы и производственные отношения являются базисом общества, как считают ортодоксальные марксисты, а духовные ценности, которые объединяют людей и обеспечивают мировоззренческое единство. На протяжении всей истории православные идеалы, носителями которых были духовные лидеры и духовная элита Русской цивилизации, были генераторами социальной справедливости и преображения общества. Исключительную роль в этом плане сыграли русские святые.
Пятьдесят лет тихо и незаметно делал свое дело преподобный Сергий Радонежский. В результате его усилий увеличивалось количество монастырей – носителей православного идеала, появилась целая плеяда духовных лидеров, способных брать на себя ответственность за судьбу отечества – ученики и последователи преподобного. И наступил момент, когда князь Дмитрий Донской поехал к преподобному Сергию за благословлением на Куликовскую битву. И получил не только благословление, но и уверение в победе. Такое уверение мог дать только тот, кто уже здесь на земле жил в диалоге с вечностью и видел в вечности грядущее.
Вспомним, что в так называемую «перестройку» в первую очередь крушили православный идеал советского морального кодекса, после чего все социалистические формы жизнедеятельности рухнули. Старая истина – нужно разрушить духовные ценности в сознании людей, остальное они разрушат сами. Человек держится в жизни идеалами своего мировоззрения, общество держится идеалами общего мировоззрения. И пока в обществе работают механизмы духовного преображения, общество способно к восстановлению деформированной части общего мировоззрения и удерживается от сползания к духовному уродству. Никакие религиозные или идеологические ереси при полноценной работе механизмов преображения обществу не опасны. Как только механизмы духовного преображения заменяют механизмами безбожного прогресса, начинается бурное развитие социального расизма, ведущее к социальным потрясениям и смутам.
Архиепископ Иларион (Троицкий) писал: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение … Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу. Единственный путь преображения – в искоренении греха в самом себе: «Не вне тебя правда, а в тебе самом, найдя себя в себе, овладей собой, и узришь правду. Не в вещах правда эта, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою».
И подлинная значимость общественно-культурной работы, направленной на сохранение русского самосознания и культурной идентичности заключается не в том, чтобы подстегивать прогресс с помощью протестных кампаний в защиту политических прав и не в том, чтобы проводить много и разных культурно-исторических мероприятий, а в воплощении духовных идеалов в реализуемых проектах.
Воплощение этих идеалов в проектах общества или школы формирует духовно-культурное поле, общение с которым преображает ценностную шкалу мировоззрения человека и направляет его на самовоспитание русского самосознания и культурной идентичности.
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
