«Предающийся... ереси...
Царствия Божия не наследует».
(Гал. 5:20-21)
С шестнадцати лет Лев Толстой наотрез отказался ходить на литургию, держать посты, исповедоваться и причащаться. В студенческие годы вместо нательного креста он носил на груди медальон с изображением Жан-Жака Руссо, которого считал своим кумиром. Идеи Руссо оказали решающее влияние на всю последующую жизнь Толстого. Он писал: «Руссо был моим учителем с 15 лет. Многие страницы его так мне близки, что мне кажется, я их написал сам...» - напишет позднее Лев Николаевич.
Становится понятным почему свою дальнейшую жизнь Толстой потратил на основание новой религии, «…очищенной от веры в Бога и таинственности, религии практической, дающей блаженство на земле». Но «...требуя от Бога прямоты, он отдалил от Него людей, подорвал веру в Бога. Толстовский Бог неуловим, и доступа к нему нет. Так путь к правде оказался путём к небытию», - напишет литературный критик В. Курбатов.
Толстой разрабатывает «богословское» обоснование либерализма, ищет то, что объединит людей всех исповеданий. А что может объединить правду и ложь, христианский догмат и ересь, верующего и богоборца? Только одно – объединение добра и зла и сделать это может только толерантность в красивой демократической упаковке. «Признак истинности церкви есть всеобщее единство», - записывает Толстой. «Мы все разбиты на партии, сословия, веры, секты... Наше дело: ломать все преграды, отделяющие нас, держаться только того, что единит не только с христианами, но с буддистами, магометанами, дикими. В этом христианство». Какие милые сердцу каждого экумениста слова! Действительно, зачем все эти преграды между Христом и сатаной, правдой и ложью, раем и адом, земным и небесным? Бог же один? Один! Значит, надо объединить все религии, предложив для этого что-нибудь вроде всеобщего согласия. Но что же мешает этому?
Оказывается, Православная Церковь, которая взяла на себя право решать, что истинно, не позволяя любому человеку объявлять свое мнение истиной, а так хочется стать выше Церкви, предложить людям свою истину, стать духовным авторитетом. Недаром Толстой в своих записях постоянно выстраивает цепочку мировых мыслителей - Конфуций, Будда, Сократ и другие, ставя в этот ряд и великого «мыслителя» Христа. В конце ряда он мыслил и самого себя. А почему бы и нет?
Если ты великий писатель, то автоматически и великий мыслитель! Он свято верит, что именно ему выпала доля обобщить и закончить поиски смысла жизни. «Только бы религия не держалась внешнего авторитета, и не будет разделения», - делает он вывод, лелея мечту всех гуманистов, экуменистов и пропагандистов толерантности – о мирном существовании добра со злом. И действительно, Бог один, но в каждой религии свой образ Бога, а значит, и своя духовная жизнь. В зависимости от чистоты образа Бога, духовная жизнь будет направлять человека на небо или в глубины ада.
Лев Николаевич, желая, чтобы люди пошли за ним, а не за Церковью, бросает творчество и начинает в многочисленных статьях теоретически доказывать принцип полной свободы человека. «Судьей в поступках может быть только сам человек», - приходит он к атеистическому выводу. А чтобы угодить и верующим, ибо вся крестьянская Россия крепко держалась православной веры, Толстой называет общее сознание всех людей богом, а свою веру - «истинным христианством».
От совести, как гласа Божьего в человеке Толстой предлагает отказаться, заменив ее на разум: «Совесть есть ни что иное, как совпадение своего разума с высшим». «Самый лучший человек, который живет своими мыслями, худший - чужими... Люди, живущие только своими мыслями, - это мудрецы, пророки», - пишет Толстой. Вы желаете стать мудрецом или пророком? Это же просто – живите своим разумом, как сегодня говорят здравым смыслом, не нужны вам никакие Священное Писание и Священное Предание.
Убирая Бога, как эталон духовно-нравственной чистоты, мы встаем на путь – все дозволено, что допускает здравый смысл. Правду человеческую Лев Николаевич приравнял к Правде Божьей и тем самым уравнял добро и зло. Идеологема толерантности помогает творить земные «чудеса». Прямо дух захватывает от глубины духовных исканий Львом Николаевичем… бездны. В этих исканиях нет неба, его не может быть там, где предлагается жить своим разумом, здравым смыслом, рациональной логикой.
И жизнь Льва Николаевича стала яркой иллюстрацией его «религиозной концепции», жизнь, полная лицемерия и фарисейства. Лучше всего это замечала его жена: «Лев Николаевич все, что отрицал, были только слова: собственность - он оставил за собой при жизни права авторские; документы - он под расписку банка отдал дневники. Отрицал деньги - теперь у него всегда для раздачи несколько сот рублей на столе. Отрицал путешествия - и три раза выезжал в одно лето...». Тысячи людей просили у Толстого помощи, но он сделал хитрый ход: перевел все свое огромное состояние на имя жены и отнекивался от просящих: у меня ничего нет. Впрочем, он крупно помогал сектантам, заявляя: «У нас глупое Православие, - и разумные секты».
Толстой матерился, играл в карты до конца жизни, любил роскошь. Духовную любовь Толстой понимал не как любовь к Истине, а как желание нравиться людям, по принципу «не быть, а казаться». Даже Яснополянская школа была организована по либеральным принципам, что приводило педагогический процесс к полному хаосу.
Вот как описывает работу своей школы сам Л.Н. Толстой в журнальной статье «Яснополянская школа»: «С собой никто ничего не несет - ни книг, ни тетрадок. Уроков на дом не задают. Мало того, что в руках ничего не несут, им нечего и в голове нести. Никакого урока, ничего, сделанного вчера, он не обязан помнить нынче. Он несет только свою восприимчивую натуру и уверенность в том, что в школе нынче будет весело, так же, как и вчера. Никогда никому не делают выговоров за опаздывание, и никогда не опаздывают.... Учитель приходит в комнату, а на полу лежат и пищат ребята, кричащие: «мала куча». Садятся они где кому вздумается: на лавках, столах, подоконнике, полу и кресле. По расписанию до обеда значится 4 урока, а выходит иногда три или два, и иногда совсем другие предметы. Учитель начнет арифметику и перейдет к геометрии, начнет священную историю, а кончит грамматикой. Иногда увлечется учитель и ученики, и вместо одного часа класс продолжает три часа».
Льва Николаевича осенила мысль написать своё евангелие, объединив по «смыслу» все четыре Евангелия в один текст и выкинув из него «ненужные», как ему казалось, фрагменты. Отвергнув те толкования Евангелия, которые давала Церковь, он садится за самостоятельный перевод Евангелий с древнегреческого языка. К чтению Евангелий Толстой подошел с двумя карандашами: синим, чтобы подчеркивать нужное, красным – вычеркивать ненужное. В своей переделке Евангелия он выбрасывает из него всё, что не совпадает с его собственными идеями, прямо искажая смысл написанного.
Здравый смысл рукой великого писателя творит духовную пустоту. Наставления Христа, данные народу в Нагорной проповеди, Лев Николаевич свел к следующему: «Не противься злу, не гневайся, не разводись, не клянись, не осуждай, не воюй». Именно в них, считал Толстой, заключается вся мораль, и на этом основании можно создать счастливую жизнь на земле, или, как он выражался, «Царство Божие земное среди людей».
Лев Николаевич считал, что Евангелия создавали невежественные люди, не свободные от суеверий и наивных мечтаний; они написали много «ненужного», овеяв Иисуса Христа разными мифами, а потом Церковь, окончательно исказив истинное учение Христа, облекла его в мистику. Отсюда возникла задача выбрать из евангельских текстов то, что говорил сам Христос, и то, что Ему приписали. Лев Николаевич был уверен, что уж он то знает, что выбрать. Так появилось на свет «Четвероевангелие: Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880-1881).
А вот и «великие мысли»: «Неверно думать, что назначение жизни есть служение Богу. Назначение жизни есть благо». Это изречение вполне могло бы стать неолиберальным лозунгом нашего времени. Прекрасное слово - «благо», но что скрывается у Толстого за этим понятием? Цитата самого Толстого: «Чтобы все жили для тебя, чтобы все любили тебя больше себя». Ну и конечно, отношение ко злу. Для толерантного гуманиста абсолютного зла нет, есть только то, что мешает свободе. Вот и Лев Николаевич не признает зла и предлагает смириться с ним, ни в коем случае не бороться со злом - «непротивление злу».
«Под непротивлением злу разумеет потворство всякому злу», - дает точную характеристику толстовскому непротивлению святой праведный Иоанн Кронштадтский. Сам поступок для Толстого и его последователей не является нравственным или безнравственным, суть нравственности - сохранить мир со всеми окружающими, с добром и со злом. И это – классика толерантности. Толстой написал немало анархических статей против государства, потому что был уверен, что «лишь без властей, без правительств, без войска, без полиции, без судов люди заживут мирно и счастливо».
В 1881 году Толстой посетил старца Амвросия Оптинского. Долго писатель говорил с отцом Амвросием. А когда вышел от него, лицо его было хмурое. За ним вышел и старец. Монахи, зная, что у отца Амвросия, известный писатель, собрались вблизи дверей хибарки. Когда Толстой направился к воротам скита, старец сказал твердо, указывая на него: «Никогда не обратится ко Христу! Горды-ыня!».
Толстой дал такую характеристику преподобному Амвросию: «Молодые послушники – святые, с ними Бог, старцы не то, с ними дьявол. Вчера был у Амвросия, говорили о разных верах. Амвросий жалок, своими соблазнами до невозможности. По затылку бьёт … Монастырь – духовное сибаритство». Такую характеристику преподобному может дать только тот, кто решил, что он сам бог. Вот вы, например, способны определить с кем дьявол? Наверное нет? А Лев Николаевич считал, что способен…
После посещения Оптиной пустыни Толстой писал своей сестре – монахине Шамординского монастыря, что готов пожить в обители и выполнять любую работу, лишь бы не ходить в церковь. И то правда, зачем же «богу» ходить церковь?
А потом Лев Николаевич написал свою «Исповедь», где, сознательно отрекаясь от Церкви, боролся и с самой исторической памятью народа, восприявшего Православие, следовательно, отвергал и Божий Промысл о России.
В 1889 году он напишет: «Почему моя проповедь не имеет успеха? Потому что я говорю от себя. Я говорю свое, а не от Бога. И не по Богу» – понимание это у него было. Либеральные, антихристианские, толерантные статьи Толстого, которые запрещали в России, издавались моментально и на многих языках Европы. Удивительно, не правда ли? Рука помощи европейских «партнеров» работала вполне эффективно.
Иногда кажется, что как только известный человек начинает поносить Россию, Православие и все русское, он тотчас становится известнейшим человеком на Западе, а то и лауреатом какой-либо престижной премии. Теперь мы понимаем эту реакцию Запада, где греховные страсти уже много лет превращают в эталоны отношений между людьми, где непротивление злу проповедуется уже как добродетель, а гнусные оскорбления религиозных святынь и в первую очередь христианских, считаются свободой слова.
В конце жизни Л.Н. Толстой искренне удивлялся: «Какая странность: я себя люблю, а меня никто не любит». Действительно странно для гордого ума, ты никого не любишь, кроме самого себя и почему то тебя тоже никто не хочет любить?
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
