«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него».
Апостол Павел
В книге О.Н. Забегайло «Духовное понимание истории» приводится ответ афонского старца Паисия на вопросы о роли здравого смысла в духовной жизни:
¾ Геронда, какое место в духовной жизни занимает здравый смысл?
¾ Какой здравый смысл? Мирской? Такой здравый смысл не занимает в жизни духовной никакого места.
Да как же так, возмутится просвещенный атеист. Дело в том, что наука изучает законы падшего, материального мира, мира, искаженного грехом и временного. Она не изучает истинные, естественные законы Божественного, Вечного мира, так как они проявляются в нашем, материальном мире по Божией благодати ¾ единично, однократно, в виде чудес. Науке же необходима воспроизводимость, многократность действия. Чудесное исцеление или воскрешение человека ¾ исследовать невозможно. Здесь необходима вера. И чудо рационально отрицается.
Наука изучает не весь материальный мир и потому, что она познает в основном его настоящее, так как напрямую не может изучать ни отдаленное прошлое, ни далекое будущее материального мира. Чем дальше от настоящего времени в прошлое или будущее пытается заглянуть наука, тем меньше становятся ее познавательные возможности. Для науки в принципе невозможно воспроизвести события отдаленного прошлого, например, возникновение Земли и наблюдать их непосредственно. Она не имеет возможности напрямую изучать и будущее.
В силу отмеченных ограничений наука не может претендовать не только на абсолютную истину, но и на всю полноту относительной истины. И чем больше мы узнаем, тем больше понимаем, что ничего не знаем.
Следовательно, наука никогда не сможет достичь всей полноты даже относительного знания о материальном мире. В то же время религии известно, и то, что было в прошлом, вплоть до сотворения материального мира, и то, что произойдет в будущем ¾ вплоть до Страшного Суда, гибели материального мира и создания нового неба и земли. И, в отличие от науки, религия, верующие могут проверить отдаленное прошлое и будущее материального мира. Более того, каждый верующий, достигнув созерцания чистым от страстей и грехов сердцем, может проверить, увидеть и события Божественного мира.
Наконец необходимо отметить и тот факт, что наука изучает только механизм, поверхностную, внешнюю сторону явлений материального мира. Но она, в отличие от религии, не изучает их сущность, причины и смысл.
Часто даже огромное количество фактов и экспериментов, соответствующих какой-либо гипотезе, еще не может служить доказательством ее истинности. Чтобы гипотеза стала истинной, нужно доказать, что она является единственно возможным объединением всего множества полученных данных и фактов. А это, как правило, ¾ очень сложная задача. Ведь тот факт, что модель работает хорошо, сам по себе не означает, что реальность соответствует ей, то есть, сконструирована так же, как эта модель. Подтверждения гипотезы, получаемые при экспериментах, часто еще ничего не говорят о ее истинности, так как одинаковые следствия могут вытекать из совершенно разных, порою ложных, посылок. Из ложных посылок могут вытекать истинные утверждения ¾ таковы законы формальной логики.
В нашем мире все материальное разрушается, подвержено смерти, тлению. Все, кроме святых нетленных мощей. Они « … не только сами не тлеют в земле, но и с ними нередко не тлеют и их покровы, одежды, самые гробы, вмещающие их, ¾ вещи, очевидно, подлежащие тлению … Эти самые останки являются не только сами видимо торжествующими над тлением, но еще источают благодать для всех, к ним с верою притекающих …».
Причину этого дивного явления ¾ непосредственного действия силы Божией ¾ наука объяснить не в состоянии: нельзя сверхъестественное объяснить естественным. Промыслу Божию угодно было засвидетельствовать истинность православной веры обилием святых мощей в пределах Русской Церкви. У нас есть мощи русских святых, и притом нетленные и чудотворные, святителей киевских, новгородских, московских, ростовских; преподобных; мучеников; столпников; затворников; Христа ради юродивых и других.
Если Господь тело святого естественно долженствующее сгнить и истлеть, сохраняет целые века неповрежденным, то Он может, и истлевшее тело опять восстановить к жизни и нетлению. Для всемогущества Божия то и другое возможно и одинаково легко.
Выдающийся ученый-хирург ХХ века святитель Лука (Войно-Ясенецкий) так излагает этот вопрос: «Духовный мир не может быть исследован научными методами, которыми мы исследуем природу материальную. Эти методы совершенно не годны для исследования мира духовного … Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности и восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам … Дух есть сущность человека. У людей есть способность познания иная, чем познание пятью органами чувств. Чем выше духовность человека, тем ярче выражена эта способность. Она представляется с необыкновенной силой в пророчествах, предвидениях, в таинственном шестом чувстве».
Духовная реальность является первичной, то есть самой простой, самой элементарной. Она не сложена из более простых реальностей. Следовательно, она не имеет аналогий. Ум человеческий познает сложное через простое, через сравнение, через разложение сложного на простое. Но самое простое ¾ Любовь, Святость, Истину, Бога ¾ ни с чем сравнить нельзя, нельзя «разложить» на более простое. Поэтому они, как и вся духовная область, непознаваемы рациональным умом, недоказуемы логикой, необъяснимы разумом, непередаваемы словами.
С библейской точки зрения, вера ¾ единственный способ восполнить поврежденность нашего разума по причине распада его цельности после грехопадения. Обретение первоприродной цельности, иначе именуемой как стяжание Святого Духа, и составляет цель жизни и преображения мышления человека. При этом верующий разум оказывается способным понимать все прочие системы мышления и видеть их ограниченный и относительный характер: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».
Истина приходит к нам не из материального, временного, изменяющегося мира, но из мира духовного, вечного. И потому она находится за пределами научного метода познания: «Дух истины от Отца исходит». Истина не в научных и философских знаниях, а вне их, в Боге. Поэтому знание Истины открывается не плотью и кровью, но Отцом Небесным. «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба».
Однако, в отличие от атеистов, верующие ученые могут получать знания о духовном мире, но не сами, не от науки, а от Откровения, из Библии, от Бога. Наука здесь ни при чем, так как верующий ученый получает знания из духовного мира не научным путем, а верою. И получает он эти знания не в результате своих собственных мысленных и других усилий, но даром, от Бога. При одном условии, ¾ если ученый ведет смиренный, благочестивый образ жизни. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», которой только и можно познать Истину.
Из истории науки известно, что действительно выдающиеся и неожиданные научные открытия, как правило, происходили в виде внезапного озарения. Так, например, гениальное открытие Периодической системы химических элементов православным русским ученым Д.И. Менделеевым произошло в состоянии сна. По словам великого ученого, таблица предстала перед ним во сне в готовом виде, словно уже кем-то начертанная …
Феофан Затворник отмечал: «Вера есть отрицание своего ума. Надо ум оголить и, как доску, представить вере, чтобы она начертала себя на нем, как есть, без всякой примеси сторонних речений и положений».
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
