Может ли нищий быть свободным?
Свобода, вот чего нам не хватает для полного счастья. Не правда ли? Вот наступит полная свобода, и мы покажем, как можно и нужно жить. Стоит только посмотреть на свободную Европу или там США, чтобы убедиться, что свобода есть гарантия успеха. Ну что же, свобода, так свобода, вспомним немного историю.
Редко кто, анализируя становление капиталистического строя, не упоминает исследования Макса Вебера. Сочинения Вебера – это апологетика капитализма – сказки начала ХХ века, на которые наслоились современные сказки, суть которых заключается в следующем:
· капитализм зародился на Западе вследствие распространения здесь протестантизма и в особенности кальвинизма;
· протестантская деловая этика стимулирует предпринимательскую активность, трудолюбие;
· протестантская этика в основе своей имеет буржуазный аскетизм, который формирует необходимую расчетливость, бережливость, рационализм.
Все эти посылы ложны, а Вебер стал известным не благодаря открытию механизма зарождения и развития капитализма в своем известном труде «Протестантская этика и дух капитализма», а благодаря восхвалению буржуазии. Как приятно слышать, что ты есть воплощение всех достоинств: и трудолюбивый, и аскетичный …
Кстати, немногие знают, что Вебер как мыслитель не был популярен ни при жизни, ни после смерти, а стал известным социологом относительно недавно. В начале ХХ века имя Вебера было едва на слуху. Посмертная слава пришла значительно позже, благодаря даже не немецкой, а американской пропаганде. Очень уж удобные мысли высказывал этот исследователь. Первым популяризатором идей Вебера стал американский социолог Толкотт Парсонс, затем к нему присоединились другие либеральные ученые, определив Вебера как одного из отцов социологии.
Но вернемся к зарождению капитализма. Теперь о том, как было все на самом деле. Не боги выбирают народы, а народы своих богов. Реформация не свалилась с неба, а в основе своей была сформирована духом западного человека. Она была лишь идеологической оболочкой тех идей, которые были и без всякой Реформации близки западному человеку. Ментальные особенности западного человека – вот та идейная точка отсчета начала капиталистической эры.
Лютер со своей Реформацией никогда не являлся начальным пунктом движения к капитализму. Сначала появился Колумб (1492 г.) с кораблями, набитыми золотом, и только потом Лютер (1517 г.) со своими 95 тезисами против продажи индульгенций. Продажа индульгенций как бизнес уступила новому бизнесу, более выгодному – грабежу колоний. В Средние века некого было грабить, и ментальные особенности западноевропейца не имели материальной базы. В Россию сунулись – тут Александр Невский, попробовали к арабам, османам – так те вообще до Вены дошли. Приходилось торговать индульгенциями.
Почему, пренебрегая историческими реалиями, во главу угла ставится Реформация? Такой подход неслучаен. Ложный тезис порождает ложную цепочку рассуждений о трудолюбии, бережливости, освещенных неким религиозным чувством.
На самом деле в хозяйственной этике западного человека труд никогда не был окружен ореолом почитания. Деньги, желательно быстрые, желательно много. Вот ядро западного мировоззрения. И старт капитализма был дан не Реформацией, а нещадным грабежом колоний. И надо признать, что этот грабеж продолжается и поныне. Неоколониализм, это когда нефть, газ или другие полезные ископаемые, свободные страны меняют на свои крылатые ракеты и оранжевые революции.
Труд никогда не был и не является сейчас сам по себе ценностью в капиталистической ценностной иерархии. Богатство и индивидуализм – вот основные ценности капитализма, наиболее полно воплотившиеся в тезисе «священность частной собственности». «Частная» и «собственность» - вот что священно. Все остальное выстраивалось вокруг этой святости, а если что-то ей мешало, то безжалостно отбрасывалось, пусть даже и заповеди христианства.
Французский социолог, бывший президент Всемирного банка Жак Аттали, рисует вот такую картину нашего будущего: «Человек должен покончить с «национальной привязкой» и семейными узами, превратиться в кочевника, стать искусственным существом, которое можно будет купить или продать, как любой другой предмет или товар». И надо отдать должное европейцам, чтобы превратить человека в кочевника, они начали с главного - с разрушения религиозных основ сознания.
Известный российский исследователь С.В. Вальцев указывает, что Европа вступает в эпоху постхристианства и перестает быть христианским обществом. В чем это выражается? В том, что интерес к традиционным формам религии постоянно падает. Например, в ФРГ с 1991 по 1998 годы число людей, регулярно посещающих церкви, уменьшилось более чем в 2 раза: с 14,7 до 7%. Менее серьезно, но неуклонно этот процесс происходил в Италии, где сокращение почти на треть, не говоря уже о Франции, где о церкви и кюре вспоминают только при регистрации браков и конфирмации.
Нотр-Дам превратился в большой музей-ресторан, куда приходят толпы, жующие гамбургеры и «стиморол», чтобы поглазеть на древние ритуалы. Думается, для этих людей воскресная месса стоит в одном ряду с гаданием на картах и показательным выступлением колдунов вуду.
В Великобритании 44% взрослого населения не исповедует никакой религии. Особенно много неверующих среди молодежи от 18 до 24 лет – 66%. По мнению одного из ведущих английских религиоведов П. Брайерли, через 40 лет лишь 0,5% населения страны будут посещать церковные службы.
Почему такое произошло? В западном христианстве уже на протяжении столетий произошли такие структурные изменения, которые привели к нынешнему массовому отказу от религии. Во-первых, резкое разграничение клира и паствы, во-вторых, централизация церкви, в-третьих, принятие догмата о непогрешимости папы. Его послания признаются частью Священного предания, практически папа приравнивается к Богу. Но гораздо более важными являются идейные нововведения, в которых раскрывается вся суть западного мировоззрения.
Западное духовенство истолковало идею об искуплении греха, как право церкви требовать денежной компенсации за грех. В средние века начинают продаваться так называемые индульгенции. За соответствующую сумму можно было получить прощение не только уже совершенных, но и будущих грехов. В XIII веке право полного прощения грехов, наиболее выгодное в коммерческом плане, становится прерогативой папы.
Принимается догмат о чистилище – промежуточной инстанции между раем и адом, где души умерших, проходя через тяжелые испытания, очищаются от грехов. Считается, что священник может сократить срок пребывания в чистилище. Услуга платная. Таким образом, был введен новый документ, в соответствии с которым, священник за деньги может договориться о прохождении души без очереди.
Вообще, купить можно все. Клирики стали определять наказание при помощи так называемых исповедных книг, содержащих таблицы замен церковных наказаний, например, поста – его денежным эквивалентом. Появилось и право замены лиц при покаянии, то есть фактически право найма лиц, которые «отрабатывали» епитимию за наймодателя. Таким образом, любой человек, имеющий много денег, мог себе позволить нанять работника для поста, покаяния, оплатить отпущение всех грехов и проход в рай без очереди.
Протестантизм пошел еще дальше и отказывается от многих догматов католицизма, но не ради одухотворения церкви. Вопрос опять в деньгах. Первое требование – удешевление церкви. Второе отказ – от платы за индульгенции.
В кальвинизме все еще более откровенно. Центральный тезис – у кого деньги, тот и будет в раю. Объясняется этот догмат следующим образом: если человек богат, значит, Бог помогает ему в жизни. Раз помогает, значит, он избранный. Раз избранный, значит, будет в раю. Девальвация христианских ценностей привела к девальвации национального сознания.
Национальная мечта западного человека – это индивидуальная материальная обеспеченность. Эта мечта может формулироваться по-разному, например: стремление к увеличению своего дохода или повышение комфортности существования, стремление к личному успеху или независимости. Но, так или иначе, все эти формулировки – аспекты главной цели, а именно – индивидуальной материальной обеспеченности, ведущей к независимости, и к комфортности.
Национальным героем на Западе считается человек, смогший сделать карьеру и подняться с низов на самый верх. Например, американская мечта – предприниматель, открывший свое мелкое дело, а затем ставший крупным бизнесменом. Никакие моральные или иные характеристики в расчет не принимаются. Герой тот, кто может себе позволить купить других. Потому что он стал героем благодаря свободе. Значит ли это, что главное условие успеха – свобода и жить в свободной стране – вот подлинное счастье?
Совсем не значит. Свобода должна оставаться в рамках справедливости. При оценке социальной системы мы должны пользоваться критерием справедливости, а не свободы. Чем справедливее общество, тем лучше для его граждан. Величина свободы не может служить показателем счастья в обществе.
Иллюзорность и ошибочность абсолютной свободы заключается в том, что доведенная до своего логического конца, она ведет к автономной жизни человека, что есть аналог большого человеческого горя. В то же время справедливость не имеет границ, чем больше справедливости, тем лучше. Это показывает, что справедливость – это правильный путь, а свобода – путь иллюзорный, ошибочный и, в конечном счете, тупиковый. Поэтому заявления политиков о том, что Латвия – свободная страна, не более чем политическая демагогия. Нищий не может быть свободным, без социальной справедливости, свобода оказывается пустым звуком.
Но неужели идея свободы должна быть полностью отброшена? Нет, свобода есть составная часть справедливости. Несправедливо, когда часть общества находится в угнетении только потому, что у нее нет достаточных материальных средств. Но когда мы говорим о стремлении к свободе этой части общества, мы говорим об установлении в обществе справедливости.
Когда стремление к свободе сочетается со стремлением к справедливости, тогда такое стремление оправдано, но когда свобода вступает в противоречие со справедливостью, тогда мы можем говорить об ошибочности данных стремлений, об ошибочности такой свободы. Эти нормы есть суть христианской этики. В Священном Писании сказано: "Если пребудете в слове Моем... познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 31-32), потому что познание Истины с христианской точки зрения, есть познание справделивости.
Либерализм использует понятие «свобода» в смысле: «все свободны», «освободите помещение», «отстань от меня». Апологеты либеральной доктрины выступают против социальной политики государства, против помощи малоимущим, за сокращение всех социальных программ. Все должны быть свободны, «живите, как хотите», вот какова свобода либерализма. И именно это мы сегодня наблюдаем.
Справедливость, а не свобода, является важнейшей ценностью и критерием благополучия жизни общества и личности. Свобода такой ценностью не является и, по сути, есть лишь рекламная форма западного индивидуализма и эгоизма.
http://yadi.sk/d/kiAKjzJY4J8qM
