В человеке все должно быть соизмеримо: и совесть, и честь, и долг, и любовь не только к ближним, но, по возможности, и ко всему человечеству. Такими нас хочет видеть Творец – верующие ли мы, или нет – мы должны соответствовать моральным законам, не нами писанными.
Долг – категория философская, введенная в обиход еще Демокритом, древнегреческим философом, который утверждал, что «не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков».
О гражданском долге писали все русские поэты, писатели, общественные деятели, которым никогда не была безразлична судьба страны, судьба народа. Можно вспомнить здесь и А.Кантемира, и Г.Р.Державина. А.С.Пушкин в самом начале своего творческого пути размышляет о тяжком труде поэта, он ощущает долг перед декабристами, не забывая наказ К.Ф.Рылеева быть «поэтом и гражданином». Поэзия понимается им как путь к духовному совершенству. М.Ю.Лермонтов сожалел, что в его время голос поэта не звучит более «как колокол на башне вечевой во дни торжеств и бед народных». Знаменитые слова Н.А.Некрасова: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан», звали жить «во благо ближнего». В программном стихотворении «Поэт и гражданин», написанном в 1855 году, слышны вольнолюбивые мотивы лирики декабристов, Пушкина, Лермонтова. Поэт и гражданин словно поменялись ролями: гражданин говорит как поэт, так как проповедует высокие идеалы, а поэт — как человек, погруженный в прозу жизни.
Гражданин:
Ты знаешь сам,
Какое время наступило;
В ком чувство долга не остыло,
Кто сердцем неподкупно прям,
В ком дарованье, сила, меткость,
Тому теперь не должно спать…
Но в последнем монологе поэта мы слышим иное. Ирония и безразличие исчезают. Их сменяют скорбь и раскаяние. Мы понимаем, что слова гражданина пали на благодатную почву.
Н.В.Гоголь был наделен острым чувством гражданского самосознания. В своих произведениях он выступает как писатель-гражданин, страстно влюбленный в свою страну, свой народ, скорбящий о страданиях русских людей и произносящий приговор крепостнической России. Важную роль в поэме «Мертвые души» играют лирические раздумья о судьбе писателя-сатирика. Рисуя образ путника (глава 7), Гоголь сравнивает себя с ним, а пройденный путь – первую половину первого тома – с длинной, скучной дорогой, в которой раскрывается картина «презренной жизни» со всей ее «беззвучной трескотней и бубенчиками». Автор дает в этом героическом размышлении замечательное определение таланта писателя-сатирика. «Кто же как не автор должен сказать всю святую правду!»
Обратимся к тексту: «Счастлив писатель, который мимо характеров скучных, противных, поражающих печальною своею действительностью, приближается к характерам, являющим высокое достоинство человека, который из великого омута ежедневно вращающихся образов избрал одни немногие исключения, который не изменял ни разу возвышенного строя своей лиры, не ниспускался с вершины своей к бедным, ничтожным своим собратьям, и, не касаясь земли, весь повергался в свои далеко отторгнутые от нее и возвеличенные образы. Вдвойне завиден прекрасный удел его: он среди их как в родной семье; а между тем далеко и громко разносится его слава. Он окурил упоительным куревом людские очи; он чудно польстил им, сокрыв печальное в жизни, показав им прекрасного человека. Все, рукоплеща, несется за ним и мчится вслед за торжественной его колесницей. Великим всемирным поэтом именуют его, парящим высоко над всеми другими гениями мира, как парит орел над другими высоко летающими. При одном имени его уже объемлются трепетом молодые пылкие сердца, ответные слезы ему блещут во всех очах… Нет равного ему в силе — он Бог! Но не таков удел, и другая судьба писателя, дерзнувшего вызвать наружу все, что ежеминутно пред очами и чего не зрят равнодушные очи, — всю страшную, потрясающую тику мелочей, опутавших нашу жизнь, всю глубину холодных, раздробленных, повседневных характеров, которыми кишит наша земная, подчас горькая и скучная дорога, и крепкою силою неумолимого резца дерзнувшего выставить их выпукло и ярко на всенародные очи! Ему не собрать народных рукоплесканий, ему не зреть признательных слез и единодушного восторга взволнованных им душ; к нему не полетит навстречу шестнадцатилетняя девушка с закружившеюся головою и геройским увлеченьем; ему не позабыться в сладком обаянье им же исторгнутых звуков; ему не избежать, наконец, от современного суда, лицемерно-бесчувственного современного суда, который назовет ничтожными и низкими им лелеянные созданья, отведет ему презренный угол в ряду писателей, оскорбляющих человечество, придаст ему качества им же изображенных героев, отнимет от него и сердце, и душу, и божественное пламя таланта. Ибо не признаёт современный суд, что равно чудны стекла, озирающие солнцы и передающие движенья незамеченных насекомых; ибо не признаёт современный суд, что много нужно глубины душевной, дабы озарить картину, взятую из презренной жизни, и возвести ее в перл созданья; ибо не признаёт современный суд, что высокий восторженный смех достоин стать рядом с высоким лирическим движеньем и что целая пропасть между ним и кривляньем балаганного скомороха! Не признаёт сего современный суд и все обратит в упрек и поношенье непризнанному писателю; без разделенья, без ответа, без участья, как бессемейный путник, останется он один посреди дороги. Сурово его поприще, и горько почувствует он свое одиночество».
О долге нравственном, моральном, тесно связанном с понятием чести, напоминает нам А.С.Пушкин в романе «Евгений Онегин». Его героиня – Татьяна Ларина – не любовная героиня, это героиня совести. Появившись на страницах романа юной провинциальной девушкой, мечтающей о счастье с возлюбленным, она на наших глазах вырастает в удивительно целостную героиню, для которой понятия чести и долга — превыше всего. Кульминационный момент романа – дуэль Онегина и Ленского. Ценность жизни проверяется смертью. Онегин совершает трагическую ошибку. Именно здесь особенно ярко противопоставление понимания чести и долга им, героем, тому смыслу, который вкладывает в эти понятия Татьяна. Она проклинает себя за то, что продолжает любить Онегина: «Она должна в нем ненавидеть убийцу брата своего». И чувство долга доминирует: счастье с Онегиным для нее невозможно, так как не будет счастья, построенного на бесчестии, на несчастье другого человека. Для Онегина же понятие «светской чести» оказывается значительнее нравственного долга — и он платит страшную цену за допущенное смещение нравственных критериев: на нем навеки кровь убитого им приятеля. Размышления А.С. Пушкина о смысле жизни, долге и счастье до сих пор остаются актуальными и для современного читателя.
http://yadi.sk/d/kiAKjzJY4J8qM
