«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,
и остальное приложится вам». (Мф.6,33)
Многолетние либеральные эксперименты наших правителей, кажется, уже довели людей до той стадии, когда теряется последнее – надежда на будущее. Да и какую надежду может дать власть, не имеющая ни идеологии, ни продуманной социально-экономической программы, ничего серьезного, кроме националистической истерии. Отсутствие идей, положенных в основания государственного развития, приводит к появлению смехотворно-фантастических экономических программ, глупых обещаний и нелепых заявлений.
Да и чего ждать от людей, которые открыто заявляют, что политика выше морали? Умные люди начинают задумываться над вопросом – в чем основные идеи развития нашего государства и почему мы не можем их воплотить? И приходят к грустному выводу – у нас нет идей развития государства, есть идеи развития крупных групп капитала.
В условиях ограниченности природных ресурсов, разрушенного промышленного и сельскохозяйственного производства, мы не можем успешно развиваться так, как этого требует либеральная экономическая модель, слепо копируемая нашими политиками. Нам нужна другая модель развития, при которой общенародное будет, как минимум сопоставимо, а лучше преобладать над частным. Только в этом случае появятся возможности для повышения качества жизни простых людей. Такая модель может быть разработана на основе идей христианского социализма с элементами либеральных свобод, но не радикальной либерализации, как это происходит сегодня. И уж тем более с полным отказом от этнической дискриминации.
Основная идея христианского социализма состоит в том, что между христианством и социализмом может и должно существовать положительное соотношение. Отец Сергий Булгаков писал: «В социализме, рассматриваемом как совокупность мер социальной политики, нет ничего, что бы не соответствовало христианской морали. Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в хозяйственной жизни».
В своих знаменитых «Зимних заметках о летних впечатлениях» Ф.М. Достоевский, размышляя о результатах буржуазной революции, о ее лозунге - «Свобода, равенство, братство», с горечью и злой иронией писал: «Очень хорошо-с, что такое Liberte? Свобода. Какая свобода? – Одинаковая свобода делать все что угодно в пределах закона. Когда можно делать все что угодно? Когда имеешь миллион. Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона? Человек без миллиона есть не тот, который делает все что угодно, а тот, с которым делают, все что угодно».
В атеистическом социализме, считает Достоевский, нет высокого идеала, ему присуще «ложное начало рассудочности и расчета», «арифметическое» стремление дать людям «хлеб насущный». А этого для счастья людей недостаточно. В «Записной книжке 1863–1864 годов» Достоевский записывает «Социалисты хотят переродить человека, освободить его, представить его без Бога и без семейства. Они заключают, что изменив насильно экономический быт его, цели достигнут. Но человек изменится не от внешних причин, а не иначе как от перемены нравственной». И это предвидение сбылось в советской реальности. Несмотря на социалистические отношения, далеко не все достигали нравственного совершенства.
Человеку нужен не только «хлеб», но и «красота». Если у него «не будет жизни духовной, идеала Красоты, - пишет Достоевский в письмах к В.А. Алексееву, - то затоскует человек, с ума сойдет, убьет себя». Но ведь тоже происходит и сегодня при либерализме. Разве Латвия не лидер по душевным заболеваниям и суицидам?
Кардинально отличается христианский социализм и от социализма советского. Замешанный на атеизме и богоборчестве, этот социализм пытался посредством общественной собственности установить на земле справедливость. Но справедливость – лишь социальная форма любви к ближнему. Однако советский социализм как раз яростно отрицал подлинный источник любви, Христа, а потому сам оказался беден на любовь, а значит – и на справедливость.
Сказано в Евангелии: «Без Меня не можете делать ничего». Забвение этой аксиомы и привело советский социализм к гибели, ибо его теоретики не могли постичь, что социальные формы хозяйствования сами по себе не могут удержать справедливость. Христианский социализм полагает, что без высочайшей нравственности, основанной на исполнении христианских заповедей, совершенные формы общественного бытия недостижимы.
Нельзя конечно утверждать, что советское общество не занималось воспитанием нового человека и не имело на этом поприще никаких успехов, наоборот, это была система воспитания высокой нравственной культуры и человечности, которая по сравнению с нынешней вакханалией либерального бесстыдства, есть своего рода идеал и безусловное социальное благо. Однако эффективность этой системы оказалась слишком низкой. В ней совершенно отсутствовало духовное измерение человеческой личности, что делало коммунистическое воспитание поверхностным и непрочным.
В результате можно сделать вывод, что советский социализм не устоял именно на уровне человека. Это было предопределено в той системе материалистического мировоззрения, которая понимала человека как сугубо социальную субстанцию, самосознание которой детерминировано системой общественно-экономических отношений по принципу: «бытие определяет сознание». Именно этот фундаментальный принцип исторического материализма не выдержал испытания временем. Социалистическое бытие ценой титанических усилий партии и народного подвига было реализовано, однако социалистическое сознание не состоялось.
В отличие от начала ХХ века, мы уже понимаем, что религия и наука сами по себе не исключают друг друга как способы миропонимания, но скорее дополняют, а идеальное и материальное не есть абсолютное противоречие, но диалектическая пара, образующая целое. От века Бог утвердил эту пару, сотворив «в начале небо и землю», и связав ею всякое гармоническое развитие. Мы же, как и в советское время, продолжаем строить земное, даже не желая понимать, что без небесного из нашего строительства ничего хорошего не выйдет. И ведь не выходит. Наступать на одни и те же исторические грабли, это у нас хобби такое.
Преобразование общества, которое мы наблюдаем, и в котором так или иначе участвуем на протяжении двух последних десятилетий, не привело к появлению нового качества жизни большинства простых людей. Наоборот, качество жизни постоянно ухудшается. Многочисленные попытки оправдать это падение ограничиваются исключительно субъективными причинами и проблемами реализации экономических решений. Получается, что теория, которая движет нашими правителями правильная, но вот отдельные личности и принимаемые решения сводят все усилия на нет.
Это глубокое заблуждение относительно причин социально-экономических неудач регулярно муссируется в средствах массовой информации и многие поверили в то, что сортируя музыкантов на выборах, можно создать политический квартет, который будет играть замечательную социальную мелодию. Но беда в том и заключается, что наши политические музыканты, плохо зная нотную грамоту, не понимая духовной гармонии музыки, не в состоянии создать мелодии социально-экономического развития. Потому что социальная мелодия рождается из духовной гармонии, которой большинство из них не обладает.
Та нотная грамота, которой руководствуются наши политики, к социально-экономической гармонии не имеет никакого отношения. Это грамота держится на приоритете интересов крупных групп капитала, как местных, так и зарубежных, про нужды простого народа в ней написано два слова «если останется». Но уже двадцать лет мало что остается. Нам нужны другие музыканты, знающие не только и не столько нотную грамоту, но и обладающие духовными силами и высокой нравственностью.
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
