«Станем любить не словом или языком,
но делом и истиною».
(1 Ин. 3: 18)
Мы знаем слова любви, нам известно чувство любви, но что значит любить делом и истиной? Истина есть идеал совершенства, достигаемый только в Боге, поэтому любить истиной - означает идти путем обожения человека в синергии с Богом. А синергия - сотрудничество с Богом, начинается с веры в Бога, ведь сказано: «По вере вашей да будет вам» (Мтф. 9:29). Здесь важно понимать, что успешные дела может делать и атеист, но верующему и сотрудничающему с Богом открываются недоступные атеистам возможности духовного мира - благодатные энергии вечности, которые превращают казалось бы безнадежные дела в успешные. Но кто и как приобретает благодатные энергии вечности?
Приобретает тот, кто воплощает духовную традицию своего народа всем опытом своей жизни. На протяжении нескольких лет были проанализированы биографии ряда исторических личностей Русской цивилизации на предмет изучения духовных и материальных условий успешности их деятельности. Включить описание всех биографий в книгу не представляется возможным, но по результатам этой работы можно сделать предположение, что благодатные энергии вечности даются только тем, кто имеет живую веру – когда человек не просто верит в Бога, но и ведет духовную жизнь в постоянном диалоге со святыми и Богом, изучает примеры исторических свершений и достижений творцов Русской цивилизации.
В процессе этого диалога с вечностью, идет последовательное приобщение к благодатным энергиям - по мере воплощения правил духовной самоорганизации. И с воплощением каждого нового правила духовной самоорганизации действие благодатных энергий усиливается. В конечном итоге, полное воплощение правил духовной самоорганизации приводит к достижению высокой успешности мероприятия, проекта, работы организации.
Все эти правила – не более чем гипотезы, которые еще нужно перепроверить, что и будет сделано в последующем тексте. Возможно кто-то из читателей этой книги проведет собственное исследование, которое даст дополнительную информацию для подтверждения или опровержения правил-гипотез. Во всяком случае поля поиска – история Русской цивилизации имеют огромное количество свершений для их проверки.
В качестве доказательств высказанного предположения, рассмотрим воплощение правил-гипотез духовной самоорганизации в проекте создания народного ополчения под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского в 1612 году. Для этого попробуем подробнее рассмотреть некоторые духовные аспекты в деятельности Кузьмы Минина в этом проекте.
Это был купец, который торговал то ли мясом и рыбой, то ли скотом, то ли солью, как его отец, ни о каких подвигах и уж тем более об освобождении России от иноземных захватчиков он и не помышлял. Да и разве может средней руки купец изменить ход истории? До 1612 года он занимался сбором государственного оброка, то есть, был избранным старостой. Он умел «трясти» толстосумов, Минина побаивались. Казалось бы живи себе спокойно, делай свой бизнес, не лезь ни в какую политику. Но...
После смерти царя Бориса Годунова началось безвластие, приведшее к массовым волнениям и беспорядкам - Смуте. По приглашению московских бояр западные «партнеры» в лице поляков пришли на помощь и принесли «европейские ценности» в их тогдашнем содержании и с помощью которых намеревались «помочь» в восстановлении порядка в государстве. Ничего особенного, Русское царство предполагалось разделить на автономные регионы с пропольским царем во главе. В каждом регионе хозяином будет местный боярин, проникшийся «европейскими ценностями». Грабить народ новый царь и бояре будут вместе, но часть награбленного будут отдавать в Польшу, как дань за приобщение к «европейским ценностям».
Минин, как купец и потенциальный носитель либерального духа, тоже мог бы проникнуться «европейскими ценностями» ради успеха своего бизнеса. Но не проникся. Он был глубоко верующим в Бога человеком, у него была живая вера, поэтому согласно первому правилу-гипотезе духовной самоорганизации – вел постоянный диалог с вечностью и исторической памятью. Его вера была настолько сильна, что Кузьма получал откровения из вечности. Незадолго до смерти Кузьмы Минина монахи записали его воспоминания. Накануне похода на Москву, он не раз уходил из избы в сад и проводил ночь в летней постройке. Там его трижды посетил один и тот же сон. Виделось Кузьме, будто идет он со многими ратными людьми на освобождение Московского государства от интервентов.
Мысль о подвиге во имя спасения Отечества давно его волновала. Но он не решался никому открыться. Как человек трезвый, Кузьма привык сообразовывать замыслы с наличными средствами. Поэтому, пробуждаясь от сна, он каждый раз оказывался во власти безотчетного страха. Как организовать ратных людей, где взять деньги, провиант, оружие для похода? Как добиться успеха самого похода? Наряду с откровениями из вечности, Кузьма, как и многие другие анализировал ближайшую историческую память, а именно предыдущие неудачные попытки освобождения Руси от интервентов, ведь смута продолжалась уже несколько лет.
Воплощение православной традиции начинается с получения откровения в процессе диалога с вечностью или исторической памятью о необходимости защиты Истины или исправления ее части - поврежденной правды. Защита Истины необходима и тогда, когда Истину пытаются подменить ересью. В данном случае налицо было повреждение правды – искажение русского традиционного бытия Смутой. Но вот вопрос – а как понять, что это не обычная, повседневная информация, а Божественное откровение? Ведь нередко мы месяцами, а то и годами получаем информацию из разных источников о какой-либо проблеме, но она не является откровением.
Понять это можно по тому, что в определенный момент, вместе с пришедшей к нам информацией, в нас входит мощная энергия, которой вчера еще не было, но уже сегодня мы готовы горы свернуть. Этот мощный благодатный информационно-энергетический посыл и есть доказательство того, что человек получил откровение из вечности, призыв самого Бога. Как известно Смута в России началась не в 1612 году, а несколькими годами ранее. Где в это время был Минин? Спокойно делал свой бизнес, хотя и волновался насчет судьбы Отечества. Его волнения в действия не переходили до тех пор пока он не получил откровения в своих снах – к нему приходил сам преподобный Сергий Радонежский.
Напомним, что в это время Россия была частично оккупирована Речью Посполитой, частично являлась ничейной территорией. К бесхозным землям примерялась Европа. Многие простые люди ударились в разбой, часть бояр сдала полякам Москву.
«За свое ли дело берешься?» – спрашивал себя Минин. Он отдавал себе отчет в том, что у него нет никакого воинского опыта. А, кроме того, Кузьма принадлежал не к власть имущим, а, говоря современным языком, был средней руки бизнесменом. Ему бы к либеральным демократам податься – тем самым продажным боярам, которые заключили соглашение с поляками, глядишь, получил бы подряд и бизнес пошел бы в гору. И хотя в начале XVII века либеральной демократии, как политической философии еще не было, либеральные демократы уже были – те, кто готов за деньги служить чуждым для своей родины интересам. Группа бояр согласилась на иноземное подчинение государства, ради права безнаказанного грабежа собственных вотчин.
Кузьма продолжает анализировать полученное откровение и сравнивать его с Русской правдой – теми историческими правилами русского бытия, которые передавались из поколения в поколение вместе с самыми читаемыми книгами на Руси – «Добротолюбием», «Словом о законе и благодати», «Поучением Владимира Мономаха».
Он вспоминал, что среди тяжких терзаний рождалась вера в то, что сама судьба призвала его совершить подвиг во имя родины. В его голове вновь и вновь звучали слова откровений, как бы услышанные им сквозь сон: «Если старейшие - дворяне и воеводы не возьмутся за дело, то его возьмут на себя юные - молодые тяглые люди, и тогда начинание их во благо обратится и доброе совершение придет!».
И это сказал ему во сне преподобный Сергий Радонежский! И не просто сказал, а пообещал успех начинания! Сергий – носитель духа Истины, таким образом воплощается осознание полученного откровения, как части истины, что рождает и укрепляет веру в успех будущего начинания.
Кто тогда мог подумать, что деятельность нижегородского купчика Минина приведет к спасению страны? Никаких людских, политических и материальных ресурсов у него не было. Единственное, что имелось - неподдельная боль за Родину. Согласимся, что не только у него одного болела душа за Родину. Многие тогда об этом говорили, но только единицы пытались что-то делать. К счастью для страны, Кузьма Минин не стал заниматься оценками происходящих событий на своей кухне, как это любят делать многие из нас сегодня, а начал работу над их изменениями.
Но какой бы энергией не обладал носитель духовного откровения, в одиночку изменить бытие крайне сложно, а часто и невозможно, поэтому требуется выполнение второго правила-гипотезы духовной самоорганизации – организация центра духовной солидарности для поиска новых идей и осмысления откровений. Воплощение Божественных откровений, направленных на значимые преображения бытия, требует создания одного или нескольких центров духовной солидарности. Центром духовной солидарности может быть собрание, между членами которого достигается единство в концептуальном понимании духовно-ценностной шкалы общей деятельности. Эти центры выполняют функцию энергетических ядер, вокруг которых создается поле притяжения активистов и ресурсов. Когда сила напряжения поля достигнет определенной величины, рождается проект, направленный на преображение бытия.
И вот центры духовной солидарности в виде общих собраний создаются не только в Нижнем Новгороде, но и в ряде других городов под воздействием посланий Патриарха Гермогена, в которых, в частности говорится: «Вы забыли обеты православной веры нашей, преступили крестное целование стоять до смерти за дом Пресвятой Богородицы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому царьку... Болит моя душа, болит сердце... я плачу и с рыданием вопию: помилуйте, братья и чада, свои души и своих родителей, отшедших и живых... Посмотрите, как Отечество наше расхищается чужими, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу. Заклинаю вас именем Бога: отстаньте от начинания вашего, пока есть время, чтобы не погибнуть вам до конца».
Но не всякое собрание или организация являются центром духовной солидарности, а такое, в процессе работы которого создается духовно-нравственная платформа и модель реализации проекта. Начинается выполнение третьего правила-гипотезы духовной самоорганизации - создание моделей реализации новых идей и откровений. Духовно-нравственная платформа создается и уточняется с помощью авторитетных духовных лидеров – либо при их прямом участии, либо путем сравнения платформы с основными идеями духовных лидеров. Для народного собрания в Нижнем Новгороде послания патриарха Гермогена стали подтверждением того, что полученные Кузьмой откровения есть часть истины, что лидеры ополчения идут правильным путем. Патриарх Гермоген – носитель духа, живет строгой духовной жизнью, его послания есть послания Истины, которая познается по силе жития.
Вера в успех народного ополчения требует выполнения четвертого правила-гипотезы духовной самоорганизации - Минин принимает решение о личном даре для укрепления веры в успех и обращается к землякам с такими словами: «Правда, может, кто сказать: что мы можем сделать, не имея ни денег, ни войска, ни воеводы способного? Но я мое намерение скажу. Мое имение, все, что есть, без остатка, готов отдать в пользу и сверх того заложа дом мой, жену и детей, готов все отдать в пользу и услугу Отечеству, и готов лучше со всею семьёй своею в крайней бедности умереть, нежели видеть Отечество в поругании». Эти слова произвели сильное впечатление на собрание.
Минин и многие участники того давнего новгородского собрания вдруг осознают, что спасение Отечества невозможно без личного дара, что посильный дар каждого есть необходимое условие для будущего успеха. Личный дар – это не просто внесение материальных или финансовых ресурсов в реализацию проекта, это еще и демонстрация своей веры в успех будущего начинания. После его выступления начался сбор пожертвований и было сформировано народное ополчение. Духовный потенциал ополчения стал той решающей силой, которая смогла переломить сопротивление интервентов и их местных сторонников. Вряд ли читатель будет спорить, что в основе любой победы – сила духа, духовно слабые никого не побеждают.
Кстати, в ополчении Минина и Пожарского были не только русские, но и башкиры, буряты, татары и люди других национальностей. Им то что за дело было, освобождать Москву? Оказывается было. Было не потому, что ополченцам платили деньги. Далеко не все пойдут на верную смерть ради денег. Было потому, что люди других национальностей понимали, что крушение Русского царства есть крушение и их традиционного образа жизни. Потому что те, кто пришли в Кремль, пришли не только грабить материальное, но и переделывать души всех без исключения. Переделывать огнем и мечем, по другому они не умели и не умеют до сих пор.
За что боролись инородцы в народном ополчении? За свободу в исповедании своих духовных ценностей, свободу сохранять свои национальные традиции и образ жизни. Ведь Русская цивилизация присоединяла к себе новые территории и народы, сохраняя их веру, язык, традиции и образ жизни. Поэтому те, кто пошел сражаться в рядах ополчения, подтвердили своим решением пятое правило-гипотезу духовной самоорганизации – сотрудничество на основе соборного единства. Все эти люди осознавали необходимость создания народного ополчения, верили, что успех их начинания в соборном единстве, благодаря которому они смогут собрать необходимые людские, материальные и финансовые ресурсы, освободить Москву и восстановить монархию на Руси.
Следует напомнить, что соборное единство есть общее согласие в духовных ценностях, способах их защиты, возрождения и укрепления. Соборное единство достигается консенсусом и гарантирует реализацию позиции каждого человека или народа, в отличие от западной демократии, когда большинство навязывает голосованием свое мнение меньшинству.
В это время в Кремле интервенты в полной мере показали силу своего духа. Пьяные оргии и грабежи шли не прекращаясь. Когда же наконец ополченцы окружили Кремль и осажденным стало нечего есть, началось людоедство. Может быть поляки страдали и не сдавались ради высоких духовных идеалов? Мало кто знает, что осажденным в Московском Кремле полякам, перед штурмом было сделано милосердное предложение. Суть – сохраним жизнь, оставим оружие, сможете уйти в Польшу или поступить на службу в русскую армию. Условие одно – оставить все, что награбили в России.
Поляки отказались, подтвердив тем самым евангельское правило – где сокровище ваше, там и сердце ваше. Народное ополчение исполняло свой долг на основе шестого правила-гипотезы духовной самоорганизации – служение традиции как духовное возрастание. Уже тогда русские люди воспринимали служение Отечеству, как служение Христу, которое позволяет духовно возрастать. И само служение традиции, как духовное возрастание может быть только безвозмездным – ведь сказано нам: «Не можете служить Богу и мамоне» (Матф.6:24). Этим оно и отличается от понимания служения на Западе – как выполнения наемной работы за приличную плату.
В решающие часы сражения Минин бросился в бой в районе Крымского двора во главе ополчения. Там были уничтожены отборные роты поляков. Ополчение освободило Москву от польской интервенции и воплотило седьмое духовное правило-гипотезу – было создано духовно-культурное поле преображения бытия - созван Земской собор, который утвердил Михаила Романова на царство, подготовил для реализации целый пакет новых начинаний для позитивных изменений в русском обществе. Прошло четыре года, и Россия восстановилась как мощное православное царство.
На памятнике Кузьме Минину в Нижнем Новгороде написано «Великому патриоту земли русской Козьме Минину». Быть великим патриотом означает следовать национальной духовной традиции и любить ее не словом или языком, но как писал апостол Иоанн Богослов «…делом и истиною». Сохраняя и опираясь на православную Истину, Минин совместно со своими товарищами сделал то, что многим тогда казалось чудом.
Таким образом, в процессе исследования ряда исторических событий Русской цивилизации были сформулированы гипотезы духовных правил русской самоорганизации. В качестве примера приведен фрагмент биографии Кузьмы Минина, в котором показано воплощение этих правил в процессе создания народного ополчения. Невидимая духовная крепость внутри русской самоорганизации формируется как центр православной духовной солидарности, в котором лидеры организации ведут постоянный диалог с исторической памятью и вечностью, как в процессе личной духовной жизни, так и путем анализа исторических источников. Полученные откровения они анализируют совместно со своими сторонниками и создают возможности для служения целям организации, как духовного возрастания, всем желающим, которых объединяют на основе правил соборного единства.
В результате через некоторое время центр духовной солидарности формирует с помощью своих проектов и мероприятий духовно-культурное поле преображения. И это поле преображает многих, кто приходит на мероприятия или участвует в проектах организации. В этом поле скрыты секреты успешности и авторитета организации. Но поле формируется не само по себе, а духовными лидерами – именно они обеспечивают успех в делах организации. Если нет духовных лидеров – не будет поля преображения и успехов. Вспомним, что ополчение 1611 года под руководством Прокопия Ляпунова не достигло успеха по духовным причинам, хотя имело необходимые материальные ресурсы.
Выполнение правил духовной самоорганизации создало невидимую духовную крепость и обеспечило успех ополчению Минина и Пожарского. Значит ли это, что соблюдение этих правил-гипотез, обеспечивает успешность любой форме русской самоорганизации – мероприятиям, проектам, программам, клубам, обществам? Для ответа на этот вопрос проведем культурно-ценностный анализ этих правил-гипотез.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
