В 2016 году президент Путин подписал указ об объявлении 2021 года «Годом Достоевского». В этом году исполнилось 200 лет со дня рождения писателя и 140 лет со дня его смерти. Было запланировано огромное количество праздничных и научных мероприятий не только в России, но и во многих странах мира. Но из-за эпидемии часть международных конференций пришлось отменить. (Кстати, Федор Михайлович предсказывал, что из глубин Азии придет пагуба, которая убьет Европу за исключением «неких, весьма избранных»).
И все-таки мир не забыл великого русского писателя. 14 декабря во Флоренции открыли памятник Достоевскому. Флоренция – город особой любви писателя. Здесь он бывал дважды, и во второй приезд, прожив 10 месяцев, закончил свой знаменитый роман «Идиот». На памятнике Достоевский изображен с этим романом, прижатым к груди. Под ногами разорванные кандалы – символ освобождения (не только от каторги, но и освобождения духовного).
В Италии удивила всех акция мастера так называемого «ленд-арта» Дарио Гамбарин, выкосившего на пшеничном поле огромный портрет Достоевского. Видеть его можно лишь с большой высоты и в течение всего одной недели, но это не остановило итальянского чудака. Таким экзотическим способом он признался в любви к нашему великому соотечественнику. В углу поля он поместил изречение: «Красота спасет мир». Правда, написано оно по-английски («Beauty will save us»), и вместо «мир» стоит «нас». Но это не смутило тех, кого не смутила сама акция.
В далекой Индии Достоевского вспоминали 10 месяцев, в течение которых провели 8 семинаров. Знаменитые писатели и ученые, говоря о гениальности Достоевского, подчеркивали то, что это самый читаемый и любимый в Индии иностранный писатель.
И в Индии, и в Италии, и во многих странах, несмотря на общее оскудение культуры, Достоевского любят и считают одним из величайших писателей мира. А вот в России в его двухсотлетний юбилей некий обер-либерал признался в великой нелюбви, назвав Федора Михайловича «фельетонистом и публицистом» и «слабым художником». Его пространные рассуждения напомнили мне монологи героев «Бесов», а сам критик – тех самых героев. В ненависти к Достоевскому неоднократно признавались и видные современные деятели, подтвердив свое духовное родство с теми, кто привел Россию к кровавой катастрофе, которую предвидел Федор Михайлович. Либеральные критики, рассуждая о том, что Достоевский проигрывает другим знаменитым писателям по части художественных изысков, упрекают его в том, что он труден для понимания и совершенно не актуален и не интересен современному человеку. Эти критики не увидели, а вернее, не хотят видеть и признавать то, что такого масштаба гении, как Достоевский, появляются не в каждом веке. Именно сегодня, когда человечество растерялось и потерялось в мире потребления, где во главу угла человеческих ценностей поставлены деньги и удовольствия, Федор Михайлович Достоевский (возможно, единственный писатель) показывает путь выхода из цивилизационного тупика. Он дает ответ на «проклятые вопросы»: есть ли Бог? в чем смысл жизни? есть ли бессмертие души? что делать со злом, и какова его природа? что есть истинная свобода?
Люди, ненавидящие Христа, не могут любить Достоевского
Чтобы понять величие и ценность Достоевского, нужно иметь не лукавый ум, а (по выражению И.А. Ильина) «поющее сердце». Творчество Достоевского глубоко христоцентрично. И совершенно очевидно, что люди, ненавидящие Христа, не могут любить Достоевского. А режиссер Лариса Смирнова и философ и историк Николай Симаков его любят; они создали на каналах «Союз» и «Санкт-Петербург» цикл из шестидесяти передач (!), посвященных творчеству великого писателя. Снимался этот цикл в Петербурге. Целый год каждую неделю зрители могли видеть талантливого рассказчика и слышать его глубокие рассуждения с детальным разбором практически всех произведений Достоевского и наиболее интересных мест из «Дневника писателя». Вполне естественно, что такой цикл передач был создан именно в Петербурге – городе, где прошла в Инженерном замке военная юность Достоевского, где им были написаны первые произведения, где он получил писательскую известность, где увлекся социалистическими идеями и чудом избежал смертной казни. В городе, куда он вернулся после сибирской каторги и ссылки. Где, сменив 20 квартир, наконец, обосновался в Кузнечном переулке возле Владимирского собора и вместе с любимой женой и детьми жил до самой кончины. Здесь он познал радость отцовства и пережил смерть любимого сына. Здесь были написаны многие произведения, начиная с «Бедных людей» и заканчивая «Братьями Карамазовыми». В Петербурге Достоевский закончил свой жизненный путь и упокоился на кладбище Александро-Невской Лавры.
Именно благодаря Достоевскому Николай Симаков пришел к вере
Воплотить идею цикла регулярных передач на протяжении всего года оказалось очень непросто. Одно дело – несколько лекций в академическом литературоведческом ключе, другое – выходить каждую неделю в эфир, да так, чтобы не наскучить зрителям. Нужно было готовить иллюстративный материал для каждой передачи, но, главное, найти ведущего, который смог бы столь долго удерживать внимание. Тут, помимо обширных литературоведческих и исторических знаний нужен артистизм и особый талант повествователя. Режиссер Лариса Смирнова обратилась не к университетским профессорам, а к человеку, который много лет на курсах при Духовной академии читал лекции по истории Церкви и увлекательно говорил о Достоевском и русской религиозной философии. Лариса посещала эти лекции и надолго их запомнила. Николай Кузьмич Симаков – член Международного общества Достоевского. Он издал книгу преподобного Иустина (Поповича) «Достоевский и славянство». Симаков – не только тонкий знаток творчества писателя, но и прекрасный исследователь духовных глубин, которые у большинства критиков остаются за пределами сферы их интересов. Именно понимание духовного феномена невероятно важно при изучении произведений великого знатока человеческих душ. Неверующий критик, говоря о Достоевском, как правило, пересказывает содержание романов и дает биографические сведения, а попытки психологического осмысления поведения героев свидетельствуют о том, что глубина и подлинное христианское осмысление такому критику не доступны. Авторские передачи Симакова – эмоциональное и очень искреннее признание в любви к писателю. Это во многом объясняется тем, что именно благодаря Достоевскому Николай Симаков пришел к вере. Он с ранней юности искал смысл жизни. И обрел его, казалось бы, странным образом. Во время службы в армии его вместе с солдатами привели всей ротой в кинотеатр смотреть Пырьевский фильм «Братья Карамазовы». Николай был поражен. Потрясающая игра актеров, замечательная операторская работа, но главное – суть того, что происходило на экране. Совершенно неожиданно в кинотеатре он обрел то, что искал многие годы. Николай часто думал о бессмертии души: если оно есть – есть и смысл жить, а если нет – можно творить всё, что угодно. Да и жить тогда незачем.
Он подумывал о том, чтобы поучиться мудрости в каком-нибудь знаменитом европейском университете. Стал читать писателей-экзистенциалистов, западных философов. У Камю вычитал, что человек – это всегда свобода и свобода бунта. Человек обречен на свободу. Но эта мудрость никак не могла успокоить сердце, ищущее истины. Свобода есть, а бессмертия нет. И вдруг тогда, в кинотеатре, понял, что не надо ездить за разрешением «проклятых» вопросов ни в Гейдельберг, ни в Сорбонну. То, что он собирался искать на «стороне далече», нашел у Достоевского.
Сартр и Камю Достоевского не поняли: они воспринимали его как бунтаря против христианства
Его удивило то, что модные в его молодости «мудрецы» Сартр и Камю фактически Достоевского не поняли. Они воспринимали его героев как бунтарей, а самого Достоевского – как замаскированного экзистенциалиста и ницшеанца, бунтующего против христианства. Сартр заявил, что Достоевский доказал, что Бога нет, а есть свобода. И на Западе стали воспринимать Достоевского как «русского Ницше». Однако, не в Европе, а в России Лев Шестов первым назвал Достоевского «русским Ницше». Будто бы после каторги он сломался и встал на путь героя из подполья. А «Записки из подполья» – это и есть его взгляд на мир. К этой нелепице добавил несправедливое обвинение Страхов. Он написал Толстому гнусное письмо: «Все отрицательные герои – это и есть сам Достоевский. Ужасный человек». Одним словом: эпилептик, игрок и сладострастник. Зигмунд Фрейд добавил в мерзкую копилку клеветы утверждение о том, что у Достоевского наблюдаются все «комплексы», вплоть до «эдипова». Подобное могли сочинить лишь люди, далекие от Христа.
Так что у нынешних «нелюбителей» Достоевского есть титулованные предшественники. С непониманием и принципиальным неприятием его творчества Достоевский столкнулся еще при жизни. Поразительно, но и в девятнадцатом веке, как и сейчас, главная причина кроется именно в неприятии образованным обществом идеи о том, что Христос – Глава всего и вся. И только в Нем кроется ответ на все «проклятые» вопросы. Такое же непонимание проявила русская общественность после написания Гоголем «Избранных мест из переписки с друзьями». «Передовое» общество отвергло Христа и судорожно стало искать ответы на главные вопросы там, где их не могло быть: в увлечении прогрессом и различными социальными теориями. А когда и Гоголь, и Достоевский показали, где нужно искать, получили взрыв негодования: «Да как они посмели учить нас?!»
Достоевский писал: «Каторга спасла меня. Иначе бы я стал петербургским либералом. На каторге я у простого народа встретил Христа. Христос вошел в мою душу». Белинский и петрашевцы увели его от Христа, а каторга вернула. Вряд ли бы он выдержал все испытания, если бы не верил во Христа. Он писал, что единственная любовь русского человека – это Христос и Православная вера. Русский человек доподлинно знает, что такое страдание и сострадание.
Достоевского до сих пор упрекают в национализме. Николай Лосский в своем труде «Христианское миросозерцание Достоевского» показал, почему Достоевского нельзя считать националистом. Во-первых, он очень любил Европу. Знал французский и немецкий языки. Говорил по-английски. Прекрасно перевел «Евгению Грандэ». Воспитан на европейской культуре. Его любимый писатель – Шиллер. В России вообще нельзя говорить о национализме, поскольку Россия дважды отрекалась от своего национализма: когда приняла христианство и второй раз – при Петре Первом. Что такое «петровский европеизм»? Это во многом отрицание своего московского прошлого. Россия всегда легко принимала в свою семью «инородцев». Борис Годунов, ставший царем, – из татар. Его предок – баскак. И у самого Достоевского предок – татарский мурза Филибей, пришедший на службу к Московскому князю Дмитрию Донскому. Он принял Православие и получил от князя поместье Достоеево. Отсюда и фамилия Достоевский. В роду были и православные, и католики, и униаты. Достоевский считал, что у России есть мессианская задача – привести к Православию все народы земли. Именно в Православной вере изживается идея национальной исключительности.
В Петербурге в день памяти писателя была отслужена заупокойная литургия и панихида по рабу Божьему Феодору во Владимирском соборе. Панихиду и несколько литий отслужили и у могилы писателя. Во Владимирский собор Достоевский в последние годы жизни ходил почти каждый день. Любил уединенную молитву, стоял в углу, чтобы его никто не видел. В последний раз его исповедовал и причастил священник собора Николай Мирославский. И как только он закончил читать отходную молитву, Достоевский отошел ко Господу.
В обезбоженную эпоху Достоевский привел очень многих ко Христу
Когда говорят, что Достоевский не для всех, в этом есть печальная правда. Но теперь и Пушкин не для всех. Многие молодые люди его просто не читают. Но для интеллигенции 1960–70-х годов Достоевский – «наше все». В своей Пушкинской речи он так назвал Пушкина. Можно еще перефразировать изречение «мы вышли из Достоевского, как из Гоголевской шинели». В обезбоженную эпоху Достоевский привел очень многих ко Христу. Он открывает смысл жизни и утверждает духовную природу человека. Только Христос является гарантом свободы. Без веры во Христа человек не может быть личностью. Сегодня мы живем в мире, где всё придумано для убиения души: назойливая пошлая реклама, оглушительные звуки жуткой музыки, пропаганда разврата и низменных страстей. В этом мире нет не только Бога и культуры, в нем убито само понятие о приличии и красоте. Мир как Мефистофель говорит: «Продай душу и наслаждайся». Теперь, когда мы оказались в виртуальном мире антикультуры и тотального неприличия, Достоевский выводит нас как русский Моисей из духовного плена современной цивилизации к свободе и истинной вере в Бога. Достоевский показал, что только Христос дает истинную свободу, спасение и вечную жизнь. Человек жаждет бессмертия и обретает его во Христе. Мы поставлены между ангельским миром и животным и нам дарована свобода выбора: с кем быть и кем быть. Православие для Достоевского было «Землей Обетованной», где он нашел себя, нашел русский народ и подлинную Россию. Мы в наше лукавое время тоже взыскуем Христовой Правды и пытаемся понять Божественный замысел о России, видя, что Россия без Христа – это кладовая полезных ископаемых, а народ – лишь помеха для тех, кто ее грабит.
Достоевский – это воистину русский пророк и апостол. И не только русский. Он переведен на 70 языков. Самый читаемый писатель. Он показал миру идею соборности – всеединства человечества, прозревая особую мессианскую задачу для России. Наследие Достоевского – это «духовный хлеб». Он, как никто из классиков мировой литературы, ответил на главный вопрос: зачем человек живет. Только вера в бессмертие души открывает смысл человеческой жизни. Он сказал, что дьявол борется с Богом в сердце человека, и, что особенно ценно, дал целый ряд образов людей, в чьих сердцах Бог побеждает.
Замечательно то, что Лариса Смирнова и Николай Симаков позволили многим зрителям об этом узнать. И произошло это благодаря поддержке Владимирского собора и руководителя проекта - протоиерея Александра Глебова.
