(Доклад на религиозно-научной конференции «Русский христианский социализм как основа государственной идеологии будущей России»20.03.21)
I. Образ Будущего
Главной проблемой для национально-патриотического сознания сегодня является вопрос об Образе Будущего. На фоне последних протестных событий он приобретает предельную актуальность. После истории с известным «дворцом» в общественном сознании произошла окончательная десакрализация власти, а это значит – историческое время нынешнего режима исчерпано. Заложив в начале 90-х в свою основу западную модель либерального капитализма, этот режим не смог предложить для России никакой иной исторической перспективы. К настоящему времени он полностью себя дискредитировал – в социально-экономическом, политическом, культурном и нравственном отношении. На горизонте – революционная ситуация.
Приближается точка очередной исторической бифуркации – России предстоит делать новый исторический выбор. Каков Образ Будущего, в котором мы хотели бы видеть Россию – вот ключевой вопрос сегодняшнего дня. Без его решения невозможна мобилизация общества на преодоление исторического кризиса. Можно ли «придумать» этот Образ Будущего как некую красивую привлекательную картинку; или наоборот, следует просто довериться стихии общественно-политических процессов, чтобы это Будущее наступило «само собой»? …Ни то и ни другое.
Образ Будущего уже существует в потенциальной метафизической форме – он однозначно детерминирован прошлым, предопределен всем ходом предыдущей национальной истории. И наша задача не «придумывать» Образ Будущего, а ОСОЗНАТЬ его историческую неизбежность в тех формах, которые диктует матрица национальной истории. И осознав, приложить максимум усилий, чтобы это Будущее наступило.
Тайна Будущего раскрывается непосредственно в период социально-исторического кризиса, обнажающего главные противоречия эпохи. Вектор Будущего направлен на разрешение этих противоречий, и восстановление разорванной ткани национальной истории на новом цивилизационном уровне.
Нынешний российский кризис начался с крушения Советской эпохи, ставшей вершиной развития русской цивилизации. Главной ее особенностью была идеологическая АЛЬТЕРНАТИВНОСТЬ по отношению к глобальной системе капитализма, выраженная в социально-экономическом формате социализма. Весь XX век Советская Россия являлась надеждой всего мира на иное не капиталистическое Будущее, впервые в истории осуществляя попытку построения социально справедливого, гармоничного, свободного и высокоразвитого КОММУНИСТИЧЕСКОГО общества. Однако в условиях «холодной войны» и исчерпания собственного идеологического ресурса, советская система была до основания разрушена силами мечтающими о мировом господстве. Россия была выбита из собственной исторической колеи и жестко вписана в систему глобального рынка в качестве полуколониальной периферии.
При этом правящая компрадорская верхушка, захватившая власть в 93-м, не просто занята экономическим разграбление страны, а решает стратегическую задачу архитекторов глобализма – не допустить повторного возрождения России в качестве АЛЬТЕРНАТИВНОГО ПОЛЮСА ЦИВИЛИЗАЦИИ. Поэтому тотальный антисоветизм является важнейшей установкой в СМИ, призванной вытравить из общественного сознания всякую память о возможной альтернативе.
Однако не просто обмануть историю. Динамика исторического процесса имеет непреодолимую внутреннюю инерцию, складываясь из тысячелетних тенденций и волевых усилий миллионов людей. Эти усилия не пропадают напрасно, но метафизически складываются в копилку Будущего. Поэтому потенциал русской истории связанный с уже начатой и во многом успешно осуществленной в XX веке попыткой построения нового социально справедливого общества – невозможно сдержать!
Непрекращающийся рост левых настроений в обществе, в том числе в молодежной среде, однозначно свидетельствует, что этот потенциал жив. Образ социализма подсознательно присутствует в общественном сознании как фантомная боль, все настойчивее требующая восстановления утраченного. И это не просто ностальгия – это притяжение Будущего. Поэтому существо Образа Будущего мы однозначно должны искать в социально-экономическом формате социализма. Иного НАПРАВЛЕНИЯ Будущего для России не существует!
Тридцатилетнее постсоветское существование России – лишь имитация исторического процесса, инерционное исчерпание былого величия. По существу это тупик русской истории. Чтобы выйти из него, надо сбросить удавку чуждой либерально-капиталистической модели и закончить исторический переход в Будущее, восстановив СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР РАЗВИТИЯ России.
Лишь в продолжении начатого в XX веке стратегического движения к новому пост-капиталистическому КОММУНИСТИЧЕСКОМУ обществу, первичной формой которого и является социализм, возможно аутентичное продолжение русской истории. Все остальное – либо движение назад, либо остановка. Это надо осознать со всей ответственностью и бесповоротностью. Другой дороги в истории у нас нет.
И здесь следует снять одно недоразумение. Практически все известные патриоты современной России стоят на позициях антикапитализма, отрицая либерально-капиталистическую модель безоговорочно и единодушно. Однако при этом почему-то стесняются использовать то единственное понятие, которое диалектически и концептуально отрицает капитализм. Ведь АНТИКАПИТАЛИЗМ в содержательном системном выражении, как в теории, так и на практике – это СОЦИАЛИЗМ. Других понятий для выражения цивилизационной альтернативы капитализму – не существует. Поэтому не надо бояться слова СОЦИАЛИЗМ! Наоборот, надо поднять его как можно выше, провозгласив единым знаменем спасения и возрождения России.
II. Социализм XXI века
Однако проблема в том, что в старом формате социализм уже никому не интересен: ни политикам, ни обществу, ни самой русской истории. Всем понятно, что это отработанный этап истории, так или иначе оставшийся в прошлом. И отсюда формулируем главное условие исторического перехода. Чтобы социализм вновь стал актуален для русской истории, чтобы люди увидели в нем Будущее, он должен предстать перед обществом в совершенно новом качестве. Таким образом, мы приходим к формуле: Образ Будущего – это НОВЫЙ ОБРАЗ СОЦИАЛИЗМА.
Смысл нынешнего исторического барьера в том и состоит, чтобы социализм стал иным. Социализм в XXI веке должен так преобразить свое содержание, чтобы стать желанным для общества не просто на уровне ностальгического чувства о прошлом, а на уровне сознательного стремления в Будущее. Это означает, что социализм должен вновь заявить себя в качестве ПЕРЕДОВОГО СОЦИАЛЬНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОГО ПРОЕКТА.
И основания для этого существуют. Новое качество социализма открывается в фундаментальном обновлении его идеологии через опору на НОВЫЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ. Как Маркс в свое время выстроил свою теорию коммунизма на новом мировоззренческом фундаменте диалектического материализма, ставшей передовой для своего времени мировоззренческой системой. Так и теория НОВОГО СОЦИАЛИЗМА должна опираться на отвечающую уровню XXI века ориентированную на Будущее мировоззренческую платформу.
В чем она состоит и почему марксизм не может сегодня выполнять роль передовой коммунистической теории?
За более чем сто пятидесятилетнее существование марксизма в области научного знания сделано множество фундаментальных открытий по-новому раскрывающих онтологическую природу мироздания. Упомяну лишь квантовую теорию, полностью переворачивающую классические представления о материи. Общая тенденция состоит в том, что материалистическая наука подошла к своему гносеологическому пределу, остановившись у границ метафизики.
В лице рациональной науки человечество достигло невероятных успехов в постижения материи во всем диапазоне микро и макро мира. Но в чем состоит тайна Жизни, Сознания, Творчества, и что есть Человек как духовное существо – современная наука ответить не может. Поэтому дальнейшее развитие человеческого знания, а с ним и построение новой картины мира, связано с постижением метафизических закономерностей бытия – во многих своих проявлениях фундаментально отраженных в религиозных традициях Запада и Востока.
В XXI веке актуален вопрос не о противостоянии науки и религии, а об их новом мировоззренческом синтезе, способном разрешить цивилизационные проблемы современности на основе возвращения к парадигме цельного знания. И в первую очередь к ЦЕЛЬНОМУ ПОНИМАНИЮ ЧЕЛОВЕКА – в его природно-биологическом, общественно-социальном и духовно-метафизическом Богочеловеческом качестве. Только опираясь на высшее (потенциальное) представление о Человеке, можно проектировать адекватное ему Общество Будущего.
Таким образом, ключевой мировоззренческой позицией, открывающей новые возможности в построении теории социализма, является целостное духовно-материалистическое понимание мира, – выводящее теорию социализма за пределы узкого экономизма и рационализма, и открывающего принципиально новые возможности для его гармонизации в соответствии с онтологией самого Мироздания.
Такой подход можно назвать квантовой парадигмой в философии, утверждающей не противопоставление духа и материи, материи и сознания, а их диалектическое единство, определяющее имманентный принцип развития мира.
В рамках этой «квантовой аналогии» можно определить и современное отношение к марксизму. Как квантовая теория в естествознании не отменила законы классической физики (механику Ньютона), так и духовно-материалистическая концепция социализма XXI века не отменяет марксизм.
Проблема марксистской теории в том, что как историко-материалистическая концепция она хорошо описывает МАКРО-социальные процессы в обществе и истории. Однако на МИКРО-социальном уровне, где главным субъектом истории оказывается реальный ЧЕЛОВЕК, в котором фактически и скрыта вся тайна социальной онтологии, данная теория оказывается беспомощной. Именно на этом микро-социальном уровне она полностью теряет свои прогностические и социально образующие свойства.
Таким образом мы можем сформулировать следующий тезис.
Марксизм-ленинизм это революционная теория, предназначенная для обоснования и реализации исторического перехода от капитализма к социализму, для построения же самого коммунистического общества, где главным субъектом социального преображения становится сам ЧЕЛОВЕК, она не применима.
Сама идея коммунистического общества никак не обосновывается в марксизме. Она взята марксизмом из христианства – «…и имели все общее» (Деян.2,46). Коммунистическое бытие лишено в марксизме антропологического объяснения. Каким образом должна произойти победа высшей человеческой природы над низшей? Куда исчезнут эгоизм, гордыня, стяжательство? Как восторжествует доброта, любовь, жертвенность? В чем в конечном итоге состоит идеальная сущность ЧЕЛОВЕКА, ради раскрытия которой и строится коммунистическое общество? На все эти вопросы у марксизма нет ответа. Не случайно известный «кодекс строителя коммунизма» разработчикам пришлось формулировать на основе евангельских заповедей. В собственной системе координат, таких фундаментальных духовно-нравственных оснований не нашлось.
На этом пункте мы и приходим к границе, где кончается марксизм и открывается пространство для новой коммунистической теории, способной опираться не только на макро-социальные закономерности развития общества, но и на закономерности микро-социального уровня, всецело определяемые ДУХОВНЫМ САМОСОЗНАНИЕМ ЧЕЛОВЕКА. Преодоление философской нищеты марксизма через мировоззренческое обогащение коммунистической идеи глубинными духовно-гуманистическими религиозными смыслами, есть важнейшее условие обновления социалистической теории.
III. Социальное христианство
Духовное измерение человеческого бытия – это прерогатива религиозного знания. Тысячелетиями, начиная с первобытных времен и до наших дней, человечество формировало и формирует свою высшую человеческую природу на основе РЕЛИГИОЗНОГО ИДЕАЛА, борясь с животным началом, и взращивая собственно человеческое – духовное и разумное начало. Вся человеческая культура вышла фактически отсюда, отражая идеальные ДУХОВНЫЕ представления человека о самом себе и о мире. Отсюда же вышла вся социальная этика – начиная с первичных религиозных табу, и кончая «категорическим императивом» Канта.
Русская цивилизация последнюю тысячу лет формировала свое ценностное мировоззренческое ядро (фактически собственную сущность) на основе православного христианства. Во многом именно христианская устремленность к правде, справедливости, братству и равенству, – и в конечном итоге к идеальному ПРЕОБРАЖЕНИЮ МИРА – сделали возможной исключительную по своим масштабам историческую попытку отказа от «ветхого мира», и построения мира нового – КОММУНИСТИЧЕСКОГО.
Однако догматический материализм марксистско-ленинской теории не позволил во всей полноте осознать и реализовать христианский потенциал коммунистической идеи, что и привело в итоге к затуханию исходного импульса и бесславному концу Советской эпохи. При этом сам цивилизационно-пассионарный порыв к пост-капиталистическому Будущему отыгран назад быть не может. История не знает обратного направления. Из вариантов у нас лишь вторая попытка.
Отсюда следует, что очередная фаза русской цивилизации, продолжающей свое развитие от традиционной Руси, к Советской России, и далее – подразумевает возвращение в актуальную историю ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛЬНОГО ИМПЕРАТИВА в качестве идеологического драйвера Социализма XXI века. Именно в этом качестве концепция христианского социализма находит свое центральное идеологическое место в построении Образа Будущего России, становясь идеологическим ядром Нового социализма XXI века.
В стратегической опоре на религиозные истины в моделировании ОБЩЕСТВА БУДУЩЕГО нет архаики. Религиозное измерение бытия всегда присутствовало и будет присутствовать в генезисе человеческой цивилизации в качестве важнейшего социо-образующего фактора, идеологически формируя социум по множеству важнейших параметров: система ценностей, культурная и национальная идентичность, социальная этика. Все богатство человеческой Культуры исходит из этой колыбели – из продолжающегося в веках и тысячелетиях самопознания человеком своей духовной Божественной сущности.
Раскрытие этой сущности не только на индивидуально-личностном уровне (в параметрах личной святости), но и в пространстве социума – есть важнейшая задача современной религиозной эпохи. Человек должен проявить свое высшее Божественное измерение не только в формате личности, но и в формате социума – в качестве одухотворенного социального субъекта и творца Нового мира.
Это единственный путь к подлинному преображению социума. Когда человек осознает свою личную ДУХОВНУЮ ответственность не только за собственный моральный облик, но и за саму систему социальных связей. Когда по существу социальные религиозные добродетели – любви, братства, сострадания, служения и жертвы – станут системными социо-образующими факторами. Именно в этой идеологической перспективе раскрывается главный антропологический ресурс Социализма XXI века – его морально-нравственная укорененность в духовном потенциале христианства.
Почему именно христианства, а не скажем, ислама, буддизма или иудаизма?
Во-первых, христианство это наиболее социально ориентированная антропо-центричная религиозная традиция, ставящая в центр своего внимания непосредственно ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА в образе Иисуса Христа как предвечного Богочеловека. Причем не абстрактно и отвлеченно, а непосредственно и конкретно – как «Путь и Истина и Жизнь» (Ин.14,6). В этом качестве христианство максимально приближено к реальному человеку в его внутренней духовной и внешней социальной жизни, направляя то и другое к возможному совершенству. Поэтому коммунистическое преображение человека и общества – есть религиозное задание именно христианства.
Во-вторых, сами социалистические идеи зародились именно в рамках христианской европейской цивилизации. Именно христианство наиболее органично социализму по самому его нравственно-этическому генезису. Одно вытекает из другого. Это факт истории. И Россия, тысячелетие формировавшая свое национально-историческое кредо на основе православного христианства здесь не случайный первопроходец. Коммунистическая стратегия России это прямое следствие ее христианского цивилизационного выбора.
Историческая взаимосвязь социализма и христианства в цивилизационном отношении настолько глубока, что и дальнейшие судьбы социализма и христианства не могут не быть взаимосвязаны. Более того, ОБНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА обещает и ОБНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
Христианство как религиозный институт давно находится в затяжном и необратимом историческом кризисе. Этот кризис выражается в неспособности современного христианства влиять на направление развития человеческой цивилизации. Все негативные процессы современного глобального капитализма проходят при молчаливом соучастии мирового христианства, в первую очередь протестантской и католической его ветвей. Православная церковь в настоящее время тоже вписана в эти процессы, приняв существующий в России либерально-капиталистический режим в качестве положительного плацдарма для «церковного возрождения». Но это ложное возрождение – о чем свидетельствует неудержимое падение авторитета церкви в обществе. Сверкающая позолота куполов на фоне разрухи, деградации и вымирания вызывает общественное отторжение. Социальная правда христианства оказывается преданной, невостребованной и забытой.
При этом церковь остается асоциальной и аполитичной, ставя превыше всего собственные корпоративные интересы. Именно корпоративные интересы вновь, как и накануне 1917-го, привели нынешнюю РПЦ к ложной «симфонии» с антинародной властью, обеспечивающей для нее административное и финансовое покровительство, взамен получая религиозную индульгенцию.
Рано или поздно, как и в начале XX века, эта ложная «симфония» вновь обрушится, и освобожденная творческая социально-образующая энергия христианского духа направится на преображение социума. Ибо в этом и состоит главное цивилизационное предназначение религии. Произойдет то, что должно было, но не могло произойти в силу ряда причин в начале прошлого века – СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ОСОЗНАЕТ СВОЕ ХРИСТИАНСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ.
Это осознание, фактически и означающее идеологическое рождение ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА, открывает совершенно новые возможности для раскрытия преображающего потенциала христианства в общественно значимых формах.
Наполнение концептуальной матрицы социализма христианским идеологическим смыслом способно с одной стороны вернуть понимание социализма к его гуманистическим истокам, а с другой, поднять его уровень на максимальную Богочеловеческую высоту. Где все социально значимые смыслы христианства не просто культивируются в индивидуальном сознании отдельных личностей, а непосредственно реализуются в формате социального пространства, организуя его на качественно новых принципах. Это социализм с Богочеловеческим лицом – СОЦИАЛИЗМ КАК ОБЩЕСТВЕННАЯ ФОРМА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ.
Социализм в его теократическом смысле становится для христианства новой житницей, способной вмесить и реализовать все его потенциальные социальные чаяния. Именно в формате социализма возможно еще не бывалое в истории аутентичное соответствие социальных задатков христианства реальному строю социальных отношений. За две тысячи лет ни одна из формаций не открывала такой возможности: ни рабовладельческая, ни феодальная, ни капиталистическая.
Повторюсь. В советскую эпоху, несмотря на имманентное присутствие в социально-культурном и экономическом строе социализма христианских нравственных идеалов, они не могли быть реализованы в полную силу ввиду жесткой атеистической модели коммунистической идеологии. В социалистическом обществе будущего эти имманентные христианские нравственные начала могут быть раскрыты в невиданном доселе общественно-созидательном качестве, став основанием НОВОЙ МОДЕЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ.
В социалистической актуализации христианства рождается новая эпоха – эпоха СОЦИАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА. Эпоха индивидуального христианства, где главной религиозной задачей являлось личное спасение – объективно закончилась. Не случайно современный либерально-капиталистический мир уверенно называет себя «постхристианским». Индивидуальная победа над грехом в таком «постхристианском» мире, где безраздельно царствует Мамона, где тотальный информационно-цифровой контроль превращает личность человека в легко управляемый «объект потребления», где разнузданное человеческое естество выходит из берегов и получает официальный культурный статус, – становится крайне проблематичной.
Лишь солидарное социально-организованное христианское противостояние греху, выраженное в альтернативных идеологических и социально-экономических формах НОВОЙ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ, способно остановить сползание мира к полной деградации человека и цивилизации. Мир ждет от России альтернативы – и эта альтернатива ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ XXI века.
Нынешний исторический кризис христианства не может закончиться его полным цивилизационным поражением и смещением в область религиозной резервации. Это означало бы окончательный «конец времен», что противоречит его изначальному оптимистическому импульсу и сокровенной двух тысячелетней надежде. Положительное преодоление кризиса подразумевает обновление христианства — его новое СОЦИАЛЬНОЕ ОТКРОВЕНИЕ.
В заключительной сцене евангелия от Иоанна, где ученики «не поймали в ту ночь ничего»… неузнанный сначала Христос, сказал своим ученикам – «закиньте сети по правую сторону лодки (т.е. туда, где они еще не ловили), и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы» (Ин.21,1-6).
Я думаю, это слова о приближающейся эпохе СОЦИАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА…
В заключении несколько слов для равновесия.
Наполнение социализма христианским идеологическим содержанием не означает его клерикализации по типу средневековых теократий. Принципиальное свойство социализма состоит в том, что как социально-экономическая модель социализм является непосредственным продуктом ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА стремящегося обустроить общественное бытие на рациональных, справедливых и гармоничных началах. Поэтому при всей ориентации на идеальные духовно-религиозные истины безусловным актором Социализма XXI века остается человеческий разум – главный признак человеческой эволюции.
Но не линейный разум рафинированного рационализма, научного позитивизма или узкого технократического прагматизма, – а РАЗУМ КАК СОЗНАНИЕ, объемлющий в себе весь опыт человеческого бытия в его материальной и духовной составляющей. Лишенный духовной вертикали рациональный разум – мертв по своей методологии и результатам. Разум одухотворенный, т.е. направляемый ДУХОВНЫМ СМЫСЛОМ – способен животворить, т.е. преображать мир в онтологически аутентичном (задуманном Творцом) эволюционном направлении. Именно в «соединении ВЕРЫ и РАЗУМА» состоит главная цивилизационная идея Социализма XXI века.
Кроме того, сам механизм адаптации идеальных религиозных смыслов в социальном пространстве имеет вполне светский характер. Эту функцию выполняет в современном обществе идеология.
Именно в ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕОЛОГИИ, имеющей статус общественного императива, фокусируется весь комплекс мировоззренческих ценностей, актуальных на данном этапе национальной истории. Государство, как инструмент исторической самоорганизации нации, через свои институты воплощает эту идеологию в практике реальной политики, экономики и культуры.
Государственная идеология, таким образом, является сферой связующей идеальное и материальное измерение национального бытия, в которой духовно-идеальные смыслы национального самосознания преломляются в материальную плоть общественно-государственной жизни.
Отсюда следует, что весь комплекс высших мировоззренческих духовно-религиозных смыслов не является отвлеченной сферой общественного сознания, но через посредство идеологии предполагает возможность практической материализации в конкретных формах социально-экономической организации общества. В теории Социализма XXI века данное положение является идеологической аксиомой и прямым руководством к действию.
http://novsoc.ru/a-molotkov-kontseptsiya-hristianskogo-sotsializma-kak-ideologicheskoe-yadro-novogo-sotsializma-xxi-veka/
