1. Хомяков А. Всемирная задача России\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/vsemirnaya_zadacha_rossii_3_izdanie.html
Опубликованные в книге основные труды великого русского философа и писателя-славянофила Алексея Степановича Хомякова являются одним из главных богатств философского наследия русского народа. В этих трудах Хомяков говорит о коренном различии путей России и Запада, раскрывает самобытные начала русского народа. Хомяков доказывает, что Православие через Россию может привести к перестройке всей системы мировой культуры и хозяйства. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, – история дает ей право на это за всесторонность и полноту русских начал. У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада.
2. Погодин М. Вечное начало. Русский дух\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/vechnoe_nachalo__russkiy_duh.html
В книге впервые после более чем столетнего перерыва издаются главные идеологические труды выдающегося русского мыслителя, историка, писателя Михаила Петровича Погодина (1800 – 1875). В основе его учения лежало утверждение самобытности русского исторического процесса. Он справедливо полагал, что в основе русской критики – «вечное начало, русский дух» и что в ней полностью отсутствует внутренняя борьба.
Источником внутренней борьбы на Западе Погодин считал завоевания, которых не видел в России, так как полагал, что Русское государство основано без насилия. Считал невозможным осмысление русского исторического процесса с выводами и обобщениями, ибо, по Погодину, русская история не может быть подведена под ту или иную теорию, в ней много «чудесного и необъяснимого». Главную задачу истории видел в том, чтобы она сделалась «…охранительницею и блюстительницею общественного спокойствия…».
Погодин стоял на твердых идеологических позициях – Православие, самодержавие, народность, поддерживал славянство, национальные движения. Погодин был близок к славянофилам.
3. Киреевский И.В. Духовные основы русской жизни\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/duhovnye_osnovy_russkoy_zhizni.html
В книге великого русского мыслителя Ивана Киреевского раскрывается его вера в особое предназначение русского народа. Киреевский считал, что русским суждено заложить новые основы духовного просвещения, опирающегося на Православие. Именно в Православии, сохранившем в чистоте святоотеческое предание, возможно проявление высших потенций человека – любви, добротолюбия, соборности, свободной стихии духа, устремленности к творчеству. Высокие потенции духовного развития русского народа Киреевский противопоставлял духовному упадку Запада. Он справедливо считал, что преобладание на Западе материальных интересов жизни над духовными неизбежно ведет к потере веры, социальной разобщенности, индивидуализму, противостоянию человека человеку. Чтобы спасти мир от духовной катастрофы, Россия должна встать в центре мировой цивилизации и на основе Православия принести свет истины западным народам. Однако это сможет произойти только тогда, когда сам русский народ проявит свои духовные силы, очистится от наносного псевдопросвещения и построит в своей стране жизнь по учению Нового Завета.
4. Коялович М. История русского самосознания\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/istoriya_russkogo_samosoznaniya_po_istoricheskim_pamyatnikam_i_nauchnym_sochineniyam.html
В книге публикуется главный труд выдающегося русского историка и национального мыслителя Михаила Осиповича Кояловича «История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям». Впервые изданный в 1884 г. труд М. Кояловича стал одним из фундаментальных произведений русской национальной мысли, настольной книгой многих русских людей. Л. Тихомиров считал обязательным иметь ее у себя каждому думающему русскому человеку.
5. От русской доктрины к Изборскому клубу\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/my-verim-vrossiyu.-ot-russkoj-doktriny-k-izborskomu-klubu.html
После выхода знаменитого коллективного труда «Русская доктрина» (2005) команда его авторов продолжала трудиться над развитием представленной идеологии и программы для России. Почти каждый год она выпускала те или иные работы, которые и вошли в предлагаемый вниманию читателя «малый корпус». Та же линия была продолжена и после 2012 года, когда возник Изборский клуб, представляющий власти и обществу России свои концептуальные доклады и разработки.
В настоящий том вошли работы «Преображение России» (2007), доктрина «Молодое поколение России» (2008), популярный сборник вопросов и ответов (своего рода катехизис патриота) «Мы верим в Россию» (2010), доклады Изборского клуба по темам необходимости «Большого рывка» в развитии современной РФ, преодолению раскола «красных» и «белых», «новой холодной войне» Запада против нашей цивилизации, феномену возрождения имперского самосознания и безальтернативности имперской стратегии для России, тенденциям глобальной гуманитарной деградации, угрожающим нашему народу и другим народам мира. Большинство из публикуемых работ выходили ранее лишь незначительными тиражами, некоторые публикуются впервые (так оставался до сих пор неизвестным общественности большой доклад 2006 года по тематике демографии и миграции – «Сбережение, развитие и преумножение нации», созданный для партии «Родина» и в значительной мере сохраняющий свою актуальность).
Собранные вместе все эти работы представляют собой значительный вклад в современное национальное мировоззрение, дают мощную рецептуру возрождения Отечества.
6. Валуев Д. Начала славянофильства\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/nachala_slavyanofilstva.html
В книге впервые после середины XIX века публикуются труды выдающегося русского историка и мыслителя-славянофила Дмитрия Александровича Валуева (1820 – 1845), внесшего большой вклад в научно-историческое обоснование славянофильского учения.
Вера и духовные убеждения людей, утверждал Валуев, разделяют человечество на великие исторические массы, соединяют государства и народы в одну общую судьбу. Православная вера и народная традиция – высшее условие и предел всей жизни и возможного развития не только самого общества и человека в нем, но и человека во всей полноте, и как члена семьи, куда не досягает внешний закон, и, наконец, как духовного существа, принадлежащего своему нравственному миру. Валуев показывает коренные различия России и Запада. Если почти все государства западного мира рождались в результате действия внешнего фактора – завоевания, то российское государство возникло в результате развития внутренних духовных основ русского православного народа.
Россия, считал Валуев, еще не пережила и не узнала в самой себе десятой доли тех духовных и вещественных богатств, которые заключены в ее духе или рассеяны на ее огромном пространстве. Вместо поклонения всему западному и презрения ко всему русскому правящий слой должен, прагматично используя западный опыт, сделать основной упор на развитие собственных сил и могущества России, которые станут фактором возвышения всего человечества.
7. Аксаков И. Наше знамя – русская народность\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/nashe_znamya__russkaya_narodnost.html
В 1859 году великий православный мыслитель – славянофил И.С. Аксаков провозгласил: «Наше знамя – русская народность как символ самостоятельности и духовной свободы, свободы жизни и развития». Эта мысль стала одной из вершин русского национального мировоззрения. Аксаков стоял на твердых православно-монархических позициях, отстаивая нерушимость русских национальных основ, традиций и идеалов. Выступал за общинно-артельное «народное производство» против насаждения западных экономических форм. Считал, что основой духовного возрождения человечества может стать союз славянских народов под руководством русского народа.
Ряд произведений Аксакова, опубликованных в этой книге, выходят впервые после 1917 года.
8. Гоголь Н. Нужно любить Россию\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/nuzhno_lyubit_rossiyu.html
Николай Васильевич Гоголь – великий русский писатель, выдающийся выразитель идеалов Святой Руси. В книгу вошли его художественные, литературно-критические, публицистические и духовно-нравственные произведения, связанные темой русской идеологии и духовного будущего России. «Тому, кто пожелает истинно честно служить России, – говорил Гоголь, – нужно иметь очень много любви к ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, – нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христианином во всем смысле этого слова». Издание приурочено к 200-летию со дня рождения классика отечественной литературы, великого патриота России.
9. Самарин Ю. Православие и народность\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/pravoslavie_i_narodnost.html
В книге опубликованы главные труды великого русского мыслителя, публициста, общественного деятеля, одного из основателей славянофильского учения Юрия Федоровича Самарина. Его сочинения развивают основные положения славянофилов о Православии как истинном христианстве. Ум, опыт, наука – т.е. все отвлеченные рационалистические знания – не отражают целостного духа жизни. Полная и высшая истина дается не одною способностью логического умозаключения, но уму, чувству, воле вместе, т.е. духу в его живой целостности. Каждый народ олицетворяет особую национальную стихию. Для русских это духовная цельность и самодержавие. Православный дух русского народа извечно противостоит католическим и протестантским началам Запада.
Ряд произведений Ю.Ф. Самарина публикуются впервые после 1917 года.
10. Магницкий М. Православное просвещение\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/pravoslavnoe_prosveschenie.html
В настоящей книге впервые после почти двухсотлетнего перерыва публикуются произведения выдающегося русского государственного деятеля Михаила Леонтьевича Магницкого (1778 – 1844). Он активно выступал против космополитической системы образования, насаждаемой в России в царствование Александра I. Магницкий предлагал строить народное образование на Православии и следовании духовным традициям России. Успехи России в истинном просвещении предлагал показывать в духе заветов Владимира Мономаха. Основы духовной философии должно излагать по посланиям ап. Павла. Преподавателям естественных наук следует во время чтения своего курса указывать на премудрость Божию и ограниченность наших чувств и орудий для познания всюду окружающих нас чудес. Магницкий предлагал отстранять от преподавания масонов, чтобы их подрывной дух не мог ослаблять учение Церкви в преподавании наук. За эти очевидные для православного человека истины Магницкий был подвергнут травле и клевете со стороны антирусских сил.
11. Щербатов А. Православный приход – твердыня русской народности\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/pravoslavnyy_prihod__tverdynya_russkoy_narodnosti.html
В книге публикуются основные произведения выдающегося русского мыслителя, политического и общественного деятеля князя Александра Григорьевича Щербатова – одного из главных идеологов реформирования России на началах Православия, Монархии и национальных традиций. Основой обновленной России, залогом укрепления мощи русского народа и государства, считал Щербатов, должен стать православный приход. Тогда все враждебные русской народности силы подчинятся русскому народному духу, проявившему себя во всей широте в православных приходах. Но для этого нужно, чтобы каждый приход представлял собой самобытную, самодовлеющую, со всех сторон обороненную от чуждых влияний твердыню русской народности. Никакое самое совершенное вооружение не спасет Россию от гибели, никакие гениальные полководцы не приведут ее к победе. «Сила России – в церковно-приходском единении русской народности».
12. Троицкий И. Преображение души\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/preobrazhenie_dushi.html
В книге представлены главные труды выдающегося русского мыслителя, богослова и духовного писателя, священномученика архиепископа Илариона (Троицкого).
В своих трудах он выносит суровый приговор западной цивилизации, развитие которой ведет человечество прямой дорогой в ад, разрушает в людях все лучшее, что было создано христианской культурой с древнейших времен. Запад завел человечество в глубокий тупик, из которого его может вывести только Православие, ибо идеал Православия не прогресс в западноевропейском смысле, а преображение души, духовно-нравственное развитие человека. Вне этого преображения человек неуклонно деградирует, превращается в опасное для окружающих злобное существо, игрушку своих страстей и похотей.
13. Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/rukovodyaschie_idei_russkoy_zhizni.html
В книге впервые после 1912 года публикуется выдающееся произведение русского мыслителя Л. А. Тихомирова, предлагавшего России действенную программу проведения широкой национальной реформы и беспощадной борьбы с внутренними врагами государства, толкавшими страну к революционным потрясениям, разрушению русской Церкви, культуры и морали. Многие мысли и предложения Тихомирова остаются актуальными и по сей день в условиях масштабных оранжевых революций, финансируемых США и их западноевропейскими сателлитами, опирающимися, как и в 1917 году, на поддержку внутренних врагов России, тех же самых, что и 100 лет назад.
14. Тютчев Ф. Россия и Запад\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/rossiya_i_zapad.html
В книге представлены идеологические труды и философская лирика великого русского поэта и мыслителя Федора Ивановича Тютчева (1803 – 1873), одного из самых тонких и проникновенных выразителей духовно-нравственных ценностей русской цивилизации. Формально не примыкая ни к какому лагерю, Тютчев по своему мировоззрению стоял близко к славянофилам. Так же, как и они, Тютчев утверждал, что Запад никогда не простит России ее величия, ее первенствующего места в многомиллионной славянской семье, права ее последнего решающего слова в конечных судьбах западного мира.
15. Шафаревич И. Русский народ в битве цивилизаций\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/russkiy_narod_v_bitve_civilizaciy.html
В книгу вошли произведения выдающегося русского ученого и публициста, одного из ведущих русских мыслителей XX века, академика РАН Игоря Ростиславовича Шафаревича. В его трудах вскрываются корни самых трагических событий современной истории России.
В классическом труде Шафаревича «Русофобия» исследованы причины духовного распада нашего Отечества. В этой книге он формулирует применительно к России понятие «малый народ» – такого слоя людей, которые противопоставляют себя остальному народу, с презрением относятся к его традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как материалом собственного творчества. В России ядро «малого народа» составило еврейство. Усилиями «малого народа» разрушаются «интегрирующие механизмы», позволяющие «большому народу» ощущать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой небольших агрессивных групп.
16. Князь Александр Васильчиков Русское самоуправление\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/russkoe_samoupravlenie.html
В книге впервые после столетнего перерыва издаются труды выдающегося русского мыслителя, ученого, общественного деятеля и публициста князя Александра Илларионовича Васильчикова (1818 – 1881).
Общинное землевладение Васильчиков считал исключительной чертой русского крестьянского быта. На большом фактическом материале Васильчиков доказывал необходимость сохранения и укрепления крестьянской общины как средства экономического процветания России и спасения ее от революции. Убежденный сторонник местного самоуправления, Васильчиков видел в нем необходимое условие для поднятия умственного и нравственного состояния русского народа.
Васильчиков отмечал антиславянский характер проводимой западноевропейскими странами «восточной политики». По его мнению, «восточный вопрос» создан желанием Запада парализовать связь России со славянскими племенами. Признавая исторические основания этой связи, Васильчиков высказывается за изгнание турок из Европы и отдачу их территории славянам и грекам.
17. Митрополит Иоанн (Снычев) Самодержавие духа\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/samoderzhavie_duha.html
В выдающемся произведении великого православного мыслителя и богослова митрополита Иоанна раскрывается духовная история Руси с момента Крещения и до наших дней. Православный взгляд на события совершенно по-новому объясняет главные события Русского государства, дает надежду понять и осмыслить не только настоящее, но и будущее России. Мудрое и очистительное слово владыки Иоанна пробуждает нацию от духовного сна, вновь и вновь напоминает всем: Русь – подножие Престола Господня, народ русский – хранитель чистоты православной веры.
18. Леонтьев К.Н. Славянофильство и грядущие судьбы России\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/slavyanofilstvo_i_gryaduschie_sudby_rossii.html
В книге представлены главные труды великого русского мыслителя и писателя Константина Николаевича Леонтьева (1831 – 1891). Во многих своих духовных прозрениях он шел параллельно славянофилам и Н. Я. Данилевскому. В современной западноевропейской культуре с господствующими мещанством и посредственностью Леонтьев видел огромную опасность для России и мира. Европа грозит заразить весь мир «либерально-эгалитарным прогрессом», за ширмой которого христианскими народами управляют самые зловещие антихристианские силы мирового зла. Россия как опора христианской цивилизации может противопоставить Европе свою традиционную духовную культуру, имевшую, по мнению Леонтьева, византийские корни. Византийский культурный тип вполне определен: византизм в государстве значит самодержавие, в религии – Православие, в нравственном мире – наклонность к разочарованию во всем земном, в счастье, в способности человека в полном нравственном совершенстве. Таков культурно-исторический тип России, подлежащий охранению. Только сильная императорская власть способна спасти Россию от агрессивного натиска Европы. Православие является краеугольным камнем охранения Отечества. Леонтьев призывал крепить силу и дисциплину национального духа для утверждения ценностей великой русской цивилизации, бороться за укрепление византийских начал в жизни России.
19. Митрополит Антоний (Храповицкий) Сила Православия\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/sila_pravoslaviya.html
В настоящее издание включены избранные богословские, церковно-исторические, публицистические, литературно-критические сочинения, а также слова, речи, поучения, послания, письма выдающегося русского православного архипастыря, первоиерарха Русской Зарубежной Церкви – митрополита Антония (Храповицкого) (1863 – 1936), дающие целостное представление о его понимании исторической жизни русского народа, роли духовных пастырей, значения Патриаршества, о губительной опасности ложных исторических путей, противных учению Слова Божия, получивших распространение как до богоборческих революций в России, так и в Зарубежье. Много внимания в публикуемых материалах уделено обличению западных лжеучений, латинства, сектантства, богоборческого гуманизма, различных проявлений модернизма, сионизма и масонства.
20. Киреев А.А. Учение славянофилов\ http://rusinst.ru/trudy-instituta/russkaya-civilizaciya1/uchenie_slavyanofilov.html
В книге впервые после 1917 года публикуются основные труды генерала Александра Алексеевича Киреева (1833 – 1910) – выдающегося русского мыслителя-славянофила, государственного и военного деятеля, одного из руководителей российской разведки, философа, богослова и публициста. Киреев, с детства знакомый с лидерами славянофилов, многие из которых были его земляками, до конца своих дней оставался верным славянофильским идеалам молодости. В его трудах прослеживается эволюция славянофильской мысли с момента ее зарождения до начала XX столетия. Оставаясь одним из теоретиков славянофильства, Киреев старался претворить его учения в жизнь. Занимая видные военные и придворные должности, он на всех постах отстаивал интересы России и русского народа, сохранение великой России в незыблемости Православия и самодержавной монархии. Под самодержавием Киреев понимал полную, совершенно независимую от давления извне, единую и неразделимую верховную власть. В XX столетии, говорил он, у России есть два пути: или опрокинуться в конституцию и правовой беспорядок, или «вернуться домой», к истокам национальной жизни.
Занимаясь изучением жизни западных и южных славян, Киреев уделял большое внимание проблеме раскола славян на православных и католиков. В деле распространения Православия в западнославянских землях он возлагал большие надежды на старокатоличество, не принимающее еретические постулаты папства.
21. Доктрина Русского мира
А.Проханов, В.Аверьянов, А.Дугин, А.Кобяков, О.Платонов и др. Доктрина Русского мира. — М., 2016 (Серия «Коллекция Изборского клуба»).
Русский мир стал крайне популярным и вдохновляющим символом пробуждения национального духа в современную эпоху. Вместе с тем суть и форма Русского мира остаются предметами острейших дискуссий. В настоящей книге читатель сможет познакомиться с силуэтом доктрины Русского мира, которая является новым, и при этом становящимся мировоззренческим явлением в нашей истории. Изборский клуб предлагает не констатацию того, что уже достигнуто, но доктрину «на вырост», поскольку она не может сразу и безоговорочно быть принята всем нашим обществом.
В сборнике представлены коллективные и авторские доклады Изборского клуба, избранные обсуждения всех аспектов Русского мира на круглых столах, а также два блока статей и очерков, которые высвечивают два главных контура Русского мира: его коренное ядро и его границы, в которых наша цивилизация «дышит», «пульсирует», отступает и затем вновь наступает.
Доктрина Русского мира – это иммунитет нашего национального самосознания.
