Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в селе Василевка Онуфриевского района Кировоградской области на Украине в бедной крестьянской семье, там прошли его детство и юность. Отец Василия Александр Емельянович работал плотником и столяром в помещичьих и крестьянских хозяйствах. Мать Оксана Авдеевна была домашней хозяйкой, выполняла мелкую портняжную работу и трудилась в колхозе. Кроме Василия она воспитала ещё троих детей. Все ее дети стали сельскими учителями, преподававшими родной украинский язык и литературу (Ганьшина, 2014, 4 – 5).
Закончил семь классов в родном селе. Василий обучался на заочном отделении филологического факультета Полтавского педагогического института по специальности украинский язык и литература и преподавал украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. После окончания университета в 1939 году продолжал учительствовать (Черкас-Быстрова, 2015).
Летом 1941 года Сухомлинский ушел добровольцем на фронт. В январе 1942 года, защищая Москву, был тяжело ранен осколком снаряда в область сердца. После выписки из уральского госпиталя с 1942 по 1944 год работал директором школы в поселке Ува в Удмуртии. После освобождения Украины Василий Александрович вернулся на родину и по день смерти – 2 сентября 1970 года работал в средней школе в поселке Павлыш – в 14 км от родного села Василевка. С 1948 года В. А. Сухомлинский был директором этой школы до конца своих дней, то есть 22 года (Помелов, 2013, 152).
Павлышская школа была для Сухомлинского лабораторией творческих поисков и базой для научно-исследовательской работы (Князев, 2018, 63). Василий Александрович – автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, посвящённых воспитанию и обучению молодёжи (Воспитание гражданина в педагогической концепции В. А. Сухомлинского, 2011), а также автор 1500 художественных миниатюр, это – сказки, рассказы, легенды, притчи, новеллы (Пелешок, 2013, 186). Научные монографии и статьи он писал на русском языке. Художественную прозу – на украинском (Воспитание гражданина в педагогической концепции В. А. Сухомлинского, 2011).
Деятельность павлышского учителя проникнута глубоким уважением к личности ребенка. Когда его спрашивали: «Что самое главное в его жизни?», он отвечал: «Любовь к детям!» (Воспитание гражданина в педагогической концепции В. А. Сухомлинского, 2011). Сухомлинский отрицал бездуховность и имел четко выраженный личностно-ценностный подход (формируя и поддерживая ценности каждого ребенка) в своем обучении, который имел такие компоненты как духовно-нравственное воспитание, доброта, красота, счастье, истина, честь, свобода, нравственность, долг, достоинство, справедливость (Князев, 2018, 65).
Идеи Сухомлинского важны при формировании русской идентичности, так как в них заложен ориентир на растущего человека (В этом году отмечается 100-летие со дня рождения Василия Александровича Сухомлинского, 2018) и они включают в себя понятия русского национального самосознания – любовь к родной земле, потребность в защите её рубежей (Тюрина, 2019, 119), любовь к родным и близким, любовь к окружающему миру (Тюрина, 2019, 119).
В. А. Сухомлинский реализовывал программу патриотического воспитания и работал над концепцией формирования гражданского воспитания личности (Кожанов, 2018). Он считал, что гражданская позиция русского человека должна заключаться в активном отстаивании традиционных для менталитета русского человека добродетелей: любви к родной земле, общительности, разумной достаточности, ценности семейной жизни, духовности повседневного бытия, внимательного отношения к людям (Ильинская, 2013, 128; Грохольская, 2018, 50), а также способности ко состраданию, сопереживанию, соучастию, сотрудничеству (Сабодаш, 2016, 96), а русское национальное самосознание должно включать в себя: любовь к России, веру в духовную силу народа и его назначения; умение осмысливать историю, культуру, искусство, ценности, мораль, обычаи, обряды и символику своего народа (Мима, 4). Сухомлинский стремился воспитать настоящих патриотов, которые по-настоящему любят Родину.
Программа патриотического воспитания в Павлышской школе реализовалась через серию бесед. Беседы проходили о подвигах участников ВОВ, героях, трудовой жизни окружающих людей, творцах и наследниках культурных богатств, о тех, кто следует своим убеждениям и готов их отстаивать в самых разных ситуациях (Болтыков, 2015, 189). Темы бесед для размышления были, например: «Человек и общество», «Свобода и угнетение», «Счастье и горе», «Социальный прогресс и сила реакции» (9,249), «Ответственность каждого за то, что происходит вокруг нас» (Болтыков, 2015, 189 – 190; Иштуганова, 2019, 43).
В образовании Сухомлинский всегда признавал приоритет воспитания (Репринцев, 2000, 20; Утепова, 2019, 95) и в каждом ребенке стремился познать его духовный мир (Ганьшина, 2014, 8). Выше всего Сухомлинский ставил потребность человека в человеке и потому считал (Грохольская, 2018, 129), что учителя и учеников должна объединять в первую очередь духовная общность (Ганьшина, 2014, 8).
О своих учениках В. А. Сухомлинский писал: «Ко мне пришли 31 ученик – 31 мир» (1969, 5). Он говорил, что каждый ребенок обладает качествами и способностями, свойственными только ему (Тимошенко, 2019, 85), и задача учителя сводится к тому, чтобы подчеркнуть в каждом воспитаннике его неповторимость (Бижанова, 2019, 17). Для того чтобы дети могли развиваться и открыть свои таланты, проявив себя в том или ином занятии (Тимошенко, 2019, 85), в Павлышской школе действовало около 80 кружков разной направленности (цит. по Бижанова, 2019, 17).
В. А. Сухомлинский огромное внимание уделял созданию воспитывающей среды. Он применял нестандартные формы и методы патриотического воспитания: создание уголка красоты, путешествия в мир природы, посадка сада благодарности, праздник весеннего древонасаждения и др. Важное место занимало краеведение – совместные с детьми походы в музей, походы и прогулки, которые позволяют сформировать у ребенка чувство привязанности к родному краю, привить ценностное отношение к истории и традициям своего народа (Смолонский, 2013, 179).
Большое значение педагог уделял воспитанию ребенка в условиях сельской местности (Князев, 2018, 64). Он призывал: «Идите в поле, в парк, пейте из источника мысли, и эта живая вода сделает ваших питомцев мудрыми исследователями, пытливыми, любознательными людьми и поэтами» (цит. по (Князев, 2018, 64).
Сухомлинский со своими учениками шел в лес, сад, поле, на луг, берег реки (Никитина, 2019, 68). Также дети брали с собой еду, совершались прогулки аппетитные (Ганьшина, 2014, 8). Во время путешествий в природу у ребят появлялось желание передавать свои чувства словом. Дети составляли маленькие сочинения о природе, потом записывали их в классе (Сухомлинский, 1988, 16) в «Книге природы» (Челпаченко, 2009, 1187). Одно из таких сочинений: «Ушло солнышко в свой волшебный сад на отдых. Легло отдохнуть и забыло закрыть глаза. А Кузнецы-великаны думают, что еще день. Куют и куют серебряные нити. Рассыпались нити, превратились в пыль. Развеялась серебряная пыль по небу, горит-сияет…»» (цит. по Пелешок, 2013, 187). Сухомлинский полагал, природа является источником развития речи, творческого мышления, внимания, появления различных чувств, в том числе чувства прекрасного (Бижанова, 2019, 20).
Уроки на природе назывались уроками мышления и проходили на темы: «Что сегодня в поле (лесу, огороде) стало не таким, как было неделю назад», «Что в природе изменяется очень быстро, что быстро и что медленно», «Солнце утром (днем)», «Знойный полдень», «Небо вечером (ночью, на рассвете, утром, днем) и др. (Рындак, 2014, 4).
У каждого классного коллектива был свой уголок красоты: несколько кустов роз, виноградник, персиковая роща, маленькая дубрава и т. п. Таким образом дети учились заботиться о живом и прекрасном, быть добрыми и отзывчивыми. Каждый школьник вкладывал свою душу в свое растение, дерево, кустарник; учился дорожить вещами, созданными другими людьми (Сухомлинский, 1979, 574).
Сухомлинский воспитывал в детях личное отношение к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед родными, товарищами, обществом и перед собственной совестью (Челпаченко, 2011, 317). Он ввел термин «долженствование», считая подлинным мастерством учителя воспитать у ребенка чувство долга таким образом, чтобы он сам отдавал себе приказы, творил добро людям бескорыстно, без расчета на похвалу и испытывал от этого радость (Крыжская, 2017, 174).
Патриотическое воспитание В. А. Сухомлинский рассматривает в связи с народной педагогикой (Адаева, 2013, 38). Педагог обращался к возможностям народной культуры как к средству нравственного воспитания и развития фантазии ребенка (Мурзина, 2017). Он считал, что духовное богатство личности берет истоки из традиций (Глухова, 2019, 20), а самая высокая миссия педагога – научить молодое поколение уважать и сохранять все созданное предшествующими поколениями (Абрамова, 2019, 9). Целой областью воспитательной работы педагог считал осознание ребенком исторической судьбы своего народа актуальность взглядов.
Сухомлинский призывал педагогов внедрять в практику воспитания народные традиции, эстетику национальной одежды, игрушек, народных танцев (Бабунова, Гончарова, 2010, 31), пропагандировать трудовые традиции, народное искусство и обрядность, обучать детей народным правилам приличия и хорошего тона. Обстановку, в которой общались дети вне школы, он максимально приближал к той, в какой играли, трудились и развлекались дети данного народа (цит. по Глухова, 2019, 20). Вместе с детьми Сухомлинский пел народные песни, организовал проведение народных праздников (Глухова, 2019, 20).
Много традиционных ежегодных праздников и традиций проходило в Павлышской школе: Праздник первого хлеба, Праздник первой борозды, Праздник возрождения плодородия, Праздник цветов (Челпаченко, 2011, 317), Праздник первого звонка, Праздник последнего звонка, Праздник матери, Праздник девочек, Праздник песни, Праздник цветов, День памяти Зои Космодемьянской, День Неизвестного героя, Новогодняя ёлка, Праздник снежного городка, а также встречи: ежегодные встречи выпускников, встречи школьников с 5-летними детьми, встреча школьников с семилетними малышами – будущими первоклассниками (Аванесян, 2010, 8).
В праздник матери, отмечаемый осенью, сложилась традиция: принести матери то, что создано трудом детей: яблоки, цветы, колосья пшеницы, выращенные на школьном участке (Челпаченко, 2009, 1185). Целью Праздника Первого хлеба было не только показать ребятам, как растет и убирается хлеб, но и пробудить радость труда – увидеть свой первый хлеб (Челпаченко, 2009, 1185). В Праздник жаворонка девочки выпекали из теста маленьких жаворонков, каждая старалась сделать свою птичку неповторимой. Работая на фигурками, школьники пели песни и совершли народные обряды (Челпаченко, 2009, 1186). В Праздники цветов дети собирали выращенные ими цветы, которые предназначались мамам, бабушкам, учителям, близким людям (Челпаченко, 2009, 1186).
Особое место из народной педагогики как средству развития нравственных чувств Сухомлинский уделял сказке этическое просвещение. Ученый-педагог вместе с детьми организовал комнату сказок, которая была сказочной: зашторенные окна, светло-голубой потолок с вмонтированными в него светильниками, которые напоминали небесные светила – все это создавало особую атмосферу, пробуждало в детях любовь к сказке, способствовало возникновению эмоционального настроя (Пелешок, 2013, 185). Сухомлинский параллельно знакомил детей с лучшими образцами сказочного творчества, читали сказки Андерсена, Толстого, Ушинского, братьев Гримм, Чуковского, Маршака (Пелешок, 2013, 186). Василий Александрович останавливал внимание ребенка на каждодневных, почти незаметных явлениях и случаях, таких как мурашка на земле, журавлиный ключ в небе, белокорая береза, голуби, лужи (Пелешок, 2013, 186). В комнате сказки ребенок и сам рассказывал сказки, а потом разыгрывал театрализованные представления (цит. по Репринцева, 2013, 215). Большую радость детям приносило слушание сказочных мелодий.
Из народной педагогики Сухомлинский вдохновился изучением народных пословиц и поговорок (Сундуй, 2014), что по их образцам создавал свои афоризмы. Ученики Сухомлинского пишут сочинения по пословицам, решают народные задачи-загадки (Глухова, 2019, 20).
Из всех средств воспитания народной педагогики и вообще наиболее значимым для Сухомлинского выступает родное слово. «Язык – духовное богатство народа», – пишет он (цит. по (Глухова, 2019, 20). В. А. Сухомлинский стремился к тому, чтобы богатства родной речи были открыты для детей (Никитина, 2019, 68). Дети вели «Альбом родного слова», в который писали свои сочинения, миниатюры, стихи, сказки. В отдельную тетрадь, «Словесную шкатулку», ученики записывали точные и удачные выражения (обороты, фразы, словосочетания) из произведений, которые читали; выпускали стенгазету «Наше творчество», участвовали в конкурсах на лучшее сочинение, лучшего чтеца. Еженедельно лучшие ученические сочинения читались по школьному радио. Традиционными стали читательские конференции, диспуты, обсуждение прочитанных книг (Рындак, 2014, 6).
Сухомлинский предавал большое значение созданию игровой среды и спортивным играм, так как игры также создают прочную основу для сохранения культуры своего народа (Репринцева, 2013, 216). На территории школы была оборудована игровая площадка с каруселями и качелями (Репринцева, 2013, 214). Дети играли в мяч, в настольный теннис, увлекались метанием диска, лазанием по шесту и канату (Репринцева, 2013, 216); большое место отводилось шахматам (Репринцева, 2013, 214).
Василий Александрович разработал модель образования и воспитания настоящих мужчин и женщин, отцов и матерей и ввел в Павлышской школе курс «Культура взаимоотношений в семье», чтобы подготовить учащихся к браку, семейной жизни, воспитанию детей. Этот предмет педагог считал более важным, чем математика, физика, химия. Занятия проводились отдельно для девушек и юношей Василием Александровичем и его женой Анной Ивановной и имели разное содержание (Пироженко, 2013, 52).
Сухомлинский разработал не предусмотренный учебным планом «Курс педагогической этики» о нормах нравственности. Для него были составлены пособие для учителя и учащихся «Как воспитать настоящего человека» и «Хрестоматия по этике». В содержание курса вошли такие наработки педагога, как «10 нельзя» (имеющие параллель с христианскими заповедями), «14 законов дружбы», «10 недостойных вещей», «Азбука моральной культуры» (Сухомлинська, 2010, 349).
Важной воспитательной задачей школы Сухомлинский считал подготовку учащихся к простому, повседневному труду для общества (Казакова, Новашина, 2016, 135). Для этой цели в школе были оборудованы сад, теплица, детская электростанция, несколько гаражей для учебных автомашин, был в наличии необходимый инвентарь (Суходолова, 2019, 82). В школе имелась комната «Источники знаний», где подростки рассматривали действующие модели машин, узнавали суть многих трудовых явлений (Челпаченко, 2009, 1187). В школьных мастерских учащиеся изготавливали сельскохозяйственную продукцию и предметы домашнего обихода (Челпаченко, 2009, 1186). Вместе с учителем школьники отправлялись в путешествие на машиностроительный завод, на машинно-тракторную станцию. Примеры сильных людей, выплавляющих металл, изготовляющих детали, побуждали учеников к труду. Рядом с мастерской находились специально приспособленные для подростков пилы, рубанки, небольшие токарные станки, инструменты для обработки металла (Челпаченко, 2009, 1185).
При Павлышской школе Сухомлинский организовал университет для родителей, куда отцы и матери поступали за два года до начала учебы ребенка и где занимались до выпуска своих детей из школы. Они два раза в месяц посещали занятия, которые охватывали педагогику, возрастную психологию, психологию личности, теории физического, умственного, нравственного и эстетического воспитания. Курс психологии и педагогики составлял 250 часов, более, чем в институте или университете (Грохольская, 2018, 51). Сухомлинский отмечал, что без родительской школы не представляется полноценное семейно-школьное воспитание (Суходолова, 2019, 82; Грохольская, 2018, 51).
В Павлышской школе Сухомлинский выделил четыре культа, без которых школа не является подлинным очагом культуры: культ Родины, культ матери, культ родного слова и культ книги (Никитина, 2019, 67). Культ Родины, как считал В. А. Сухомлинский, проявляется через познание красоты родного края, наблюдая которую, у ребенка формируется любовь к родной земле и к своему народу (Никитина, 2019, 67).
В свою очередь, культ матери Сухомлинским был выделен потому, что, по мнению педагога, исток таких чувств, как человечность, патриотизм, есть чувство любви к матери и преклонение перед ней. По Сухомлинскому, тот, кто любит мать, будет любить и Родину, и все человечество (Кощеева, 2019, 47). А родное слово – это основное средство воспитания, посредством которого обеспечивается духовное единство подрастающего поколения с народом, потому отдельное внимание уделялось культу родного слова (Сухомлинский, 2016, 56). Важно и то, что, по мнению В. А. Сухомлинского, родители должны воспитывать своих детей только словом. Он говорил: «Равнодушие к слову – большая беда в воспитании, ибо, утратив надежду на то, что можно воспитать словом, родители пускают в ход тумаки и ремень» (Князев, 2018, 66).
Так как умение работать с книгой Сухомлинский считал ключом к самообразованию и источником духовного богатства человека (Никитина, 2019, 69) и чтение, по его убеждению, должно стать одной из главных духовных потребностей личности этическое просвещение, культ книги был одним из четырех культов Павлышской школы. В Павлышской школе 31 августа проходил традиционный Праздник книги, на котором дети дарили книги друг другу, а родители – детям (Никитина, 2019, 69). Таким образом каждый школьник постепенно создавал свою личную библиотеку (Захарищева, 2012, 131). Личная библиотека самого Сухомлинского составляла 13 тысяч томов.
Кроме того, в Павлышской школе была основана «Комната мысли» – небольшой читальный зал, в котором находилась «Вечная библиотека» – свыше 300 специально отобранных произведений художественной литературы этическое просвещение. Дети делали записи, системтизировали прочитанное в читательском дневнике.
Система воспитания В.А. выстроена не только на народных традициях, но и на христианских нормах (Ильинская, 2013, 128). О природе и о человеке он говорил так, как будто видел в них божественное начало: «Человек – сын природы. Ему свойственны человеческие страсти, и именно в том и заключается красота человеческая, что он сознательно облагораживает себя, стремится к своему величию и нравственному совершенству» (цит. по Замостьянов, 2013). В основе воззрений В. А. Сухомлинского – идеал бескорыстного, самоотверженного служения людям и радости самоотдачи (Грохольская, 2018, 51). Иерархия его ценностей – это Родина, любовь и семья (Замостьянов, 2013).
Об одной из моральных заповедей Павлышской школы (Павлышская средняя школа, 186) Сухомлинский говорил: «Окончился день, подумай: что я сделал для того, чтобы принести радость и счастье людям, чтобы самому стать умнее, – это тоже радость для людей. Если мысль твоя ни на чем не остановилась, значит, день прожит напрасно и завтра тебе надо напрягать усилия вдвойне, чтобы возместить утраченное. В рабочей комнате или в мастерской ты видишь образец того, что тебе надо сделать, – деталь, модель, инструмент и т. д. Как бы совершенен и красив ни был образец, постарайся сделать лучше. Знай, что пределов мастерства и совершенства в труде нет» (цит. по Челпаченко, 2011, 316).
Анжела Фомина
Использованная литература:
Абрамова, К. М. Идеи народной педагогики в наследии В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 8 – 9.
Аванесян, Л. Р. Истоки формирования гражданской позиции школьников в творчестве В. А. Сухомлинского. // Вестник ЧГПУ. 2010. №5. С. 5 – 11.
Адаева, Н. В. Патриотическое воспитание средствами народной педагогики. // Человек и образование. 2013. №1(34). С. 38 – 43.
Бабунова, Е. С., Гончарова, Е. В. Развитие этнокультурной образованности детей старшего дошкольного возраста. // Вестник Нижневартовского государственного университета. 2010. №12. С. 30 – 34.
Бижанова, С. А. Проблемы духовного воспитания в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 16 – 19.
Болтыков, О. В. Общее и особенное во взглядах А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского по вопросу о воспитании гражданственности у юношества. // Вестник Костромского государственного университета. Серия: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. 2015. №2. С. 187 – 190.
В этом году отмечается 100-летие со дня рождения Василия Александровича Сухомлинского (2018). Общественная палата Российской Федерации. https://www.oprf.ru/press/news/2018/newsitem/46568.
Воспитание гражданина в педагогической концепции В. А. Сухомлинского. StudMed.Ру. 2011. https://www.studmed.ru/view/vospitanie-grazhdanina-v-pedagogicheskoy-koncepcii-vasuhomlinskogo_5c7af400d93.html.
Ганьшина, Г. В. Гуманистические идеи педагогики сотрудничества В. А. Сухомлинского. // Российские регионы: взгляд в будущее. 2014. №1(1). с. 4 – 23.
Глухова, Н. А. Народная педагогика в опыте В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 20 – 22.
Грохольская, О. Г. Педагогические идеи и новаторский опыт В. А. // История и педагогика естествознания. 2018. №3. С. 48 – 51.
Замостьянов, А. (2013). Василий Сухомлинский. Школа для души. Правмир. https://www.pravmir.ru/vasilij-suxomlinskij-shkola-dlya-dushi/.
Захарищева, М. А. Педагогическая деятельность В. А. Сухомлинского в годы Великой Отечественной войны в поселке Ува Удмуртской Республики. // Вестник Вятского государственного университета. 2012. №1 – 3. С. 128 – 131.
Ильинская, И. П. Эстетическое воспитание младших школьников в педагогическом опыте В. А. Сухомлинского: поиски и находки великого педагога-гуманиста. // Психолого-педагогический поиск. 2013. №3(27). С. 127 – 137.
Иштуганова, К. В. Категории добра и зла в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 41 – 44.
Казакова, А. Г., Новашина, М. С. Непреходящее значение идей А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского о патриотическом воспитании. // Вестник МГУКИ. 2016. №4(72). С. 131 – 138.
Князев, Е. А. Педагогическая система Василия Александровича Сухомлинского. К 100-летию со дня рождения. // Психолого-педагогический журнал Гаудеамус, т. 17. 2018. №37. с. 63 – 68.
Кожанов, И. В. Формирование гражданской идентичности личности в процессе этнокультурной социализации в системе непрерывного образования. Чебоксары: Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева. 2018. https://bspu.ru/files/45438.
Кощеева, А. А. Воспитание гражданина в теории и практике В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 45 – 47.
Крыжская, Н. А. К проблеме актуализации эмоционально-волевых детерминант самовоспитания личности школьников в творчестве В. А. Сухомлинского. // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2017. №3(43). С. 170 – 179.
Мима, Н. А. Взаимодействие семьи и школы по патриотическому воспитанию школьников как историко-педагогическая проблема. http://academy.ks.ua/wp-content/uploads/2014/05/36.pdf.
Мурзина, И. Гражданско-патриотическое воспитание: к вопросу о формировании культурной идентичности на основе национальных традиций. // Педагогическое образование в России. 2017. №5. С. 140 – 147.
Никитина, А. О. Интеллектуальная игра «Культовое воспитание в опыте В. А. Сухомлинского». // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 67 – 70.
Пелешок, Ю. А. Проблема формирования личности посредством эмоционального воздействия художественного слова в педагогических взглядах А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского. // Историко-педагогический журнал. 2013. №1 С. 182 – 190.
Пироженко, Л. В. Содержание школьного образования как составляющая педагогической системы В. А. Сухомлинского. // Проблемы современного образования. 2013. №6. С. 48 – 56.
Помелов, В. Б. Сердце, отданное детям: к 95-летию со дня рождения В. А. Сухомлинского. // Вестник Вятского государственного университета. 2013. №3 – 1. С. 151 – 159.
Репринцев, А. В. Эстетическое отношение личности к действительности: сущность, структура, особенности формирования. Курск: КГПУ, 2000.
Репринцева, Е. А. (14) Социализирующий потенциал детской игры в неогуманистической педагогике В. А. Сухомлинского. // Берегиня.777.Сова. 2013. №3(18) С. 213 – 218.
Решмидт, Х. Подростковый и юношеский возраст. – М.: Мир, 1994.
Родчанин, Е. Г., Зязюн, И. А. (2011). Гуманист. Мыслитель. Педагог. Об идеалах В. А. Сухомлинского. М.: Педагогика.
Рындак, В. Г. От понимания учения к пониманию мира (в контексте идей В. А. Сухомлинского). // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2014. №4(89) С. 4 – 11.
Сабодаш, О. А. Патриотическое воспитание дошкольников. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2016. №4. Часть 2. С. 94 – 101.
Смолонский, С. И. Духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского. // Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. 2013. №4. С. 179 – 181.
Сундуй, Г. Д. Классические идеи В. А. Сухомлинского о воспитании совести. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. 2014.
Суходолова, Е. В. Воспитание гражданина и патриота в педагогической концепции В. А. Сухомлинского. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 82 – 84.
Сухомлинский, В. А. Рождение гражданина. М.: Концептуал, 2016.
Сухомлинский, В. А. Сердце отдаю детям. К.: Рад.школа, 1969.
Сухомлинский, В. А. Сердце отдаю детям. Мн.: Нар. асвета, 1982.
Сухомлинский, В. А. Сердце отдаю детям. К.: Рад.школа, 1988.
Сухомлинский, В. А. Сто советов учителю. // Сухомлинский В. А. Избранные произведения в 5 т. Т. 2. К.: Радянська школа, 1979. С. 445 – 698.
Сухомлинська, О. В. Школа В. О. Сухомлинського в Павлиші (50 – 60-ті рр.. // Наруси з історії розвитку авторських новаторських навчально-виховних закладів в Україні (кінець XIX – XX століття). Луганськ: ДЗ «ЛНУ імені Тараса Шевченка», 2010.
Тимошенко, Р. А. Учимся у Сухомлинского. Интервью с писателем В. А. Сухомлинским. // В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. 2019. https://ospu.ru/resources/e_book/sb_stud_konk/sb_ped_k_2018.pdf. С. 85 – 89.
Тюрина, Е. В. Формирование нравственных качеств обучающихся при изучении предметов общественно-научного цикла. // Формирование российской гражданской идентичности, патриотизма у обучающихся в условиях реализации ФГОС ОО и концепции нового УМК по отечественной истории: материалы региональной научно-практической конференции (VI Королёвские чтения), 6 декабря 2018 г., Курск: сб. научно-метод. работ / под ред. Ю. И. Зубкова, И. Д. Постричевой, Е. С. Силакова – Курск, 2019. http://kiro46.ru/docs/vi_korolyovskie_chteniya.pdf. С. 117 – 123.
Утепова, А. М. Духовное воспитание подрастающего поколения: пространство ценностей и культуры в контексте идей В. А. Сухомлинского. В мире мудрых мыслей Василия Александровича Сухомлинского. Оренбург: Оренбургский государственный педагогический университет. 2019. С. 94 – 97.
Челпаченко, Т. В. Реализация приемов обучения в дидактической системе В. А. Сухомлинского. // Известия Самарского научного центра Российской академии наук, т. 11. 2009. №4(5). С. 1181 – 1188.
Челпаченко, Т. В. Философские аспекты дидактической системы В. А. Сухомлинского. // Вестник ОГУ. 2011. №17(136). С. 312 – 318.
Черкас-Быстрова, Т. (2015). Сухомлинский Василий Александрович – народный педагог. Pedsovet.su. http://pedsovet.su/publ/188-1-0-5589.
