«Кто между вами мудр и разумен?
Пусть покажет добрым поведением
дела свои в кротости и в мудрости».
(Иаков 3:13)
Развитие любого общества направляется господствующими в сознании его элиты идеями. В первой половине XIX века мировоззрение образованного российского общества было сильно деформировано нигилизмом, атеизмом и безбожным гуманизмом – продуктами западного интеллектуального творчества. Консервативный авторитет самодержавной власти постепенно расшатывался, все более возрастала необходимость поиска новых идеологических оснований для преодоления мировоззренческого раскола в обществе, корни которого закладывались уже в дворянских семьях.
К примеру, один из главных идеологов славянофильства – Иван Васильевич Киреевский получил прекрасное европейское образование по философии, хорошо знал труды Гегеля и Шеллинга и до своей женитьбы на Наталье Петровне Арбеневой (1834) совсем не знал трудов Святых Отцов. Эта однобокость образования, результат ложного убеждения, которое преобладало тогда в русском обществе, что в своем отечестве нет ничего достойного и сравнимого с западной философией. Печально, что такие убеждения воспитывались в дворянских семьях – идеологическом оплоте русского консерватизма.
Семья Киреевских была одной из культурнейших семей своего времени. Мать братьев Киреевских – Авдотья Петровна Елагина, племянница поэта Жуковского, хорошо известна в истории русской литературы по своему многолетнему и главному в Москве литературному салону. Она была образована и даже набожна, много помогала нищим и бедным, но в храме бывала лишь изредка и не соблюдала постов. Ни она, ни ее дети не носили нательных крестиков. До старости привычным чтением были любимые книги ее молодости – проповеди пламенного католика Массильона и романы богоборца Руссо.
Книги по истории и традициям России были в то время большой редкостью, а Священного Писания во многих дворянских семьях не было вообще. Какое мировоззрение приобретали дети при таком отношении их родителей к национальным традициям? О каком сохранении русского самосознания при таком чтении могла идти речь?
Вот почему до женитьбы Киреевский был равнодушен к проблемам сохранения русских традиций и только благодаря его супруге Наталье Петровне, он открыл для себя духовно-культурный мир Русской цивилизации. И не просто открыл, но и в короткие сроки в процессе самообразования приобрел православное мировоззрение и стал одним из основателей славянофильской школы и концепции сохранения русского самосознания.
Известный философ Н.А. Бердяев писал: «Славянофильство - первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология. Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире». В книге Бердяева «Алексей Степанович Хомяков» (1912) этот тезис подробно детализирован, а члены славянофильского кружка представлены «первыми русскими европейцами», которые, пройдя школу европейского философствования, «переболев» шеллингианством и гегельянством, попытались создать основы собственно русской философии.
Для нас, представителей латвийской русской диаспоры опыт и труды славянофилов являются прекрасной школой научной и общественно-культурной работы, обучение в которой дает конкретные ответы на непростые вопросы. И эти ответы для нас очень важны, ибо мы стремительно теряем русское самосознание. И если не будут предприняты энергичные действия по его сохранению, то латвийская диаспора, как носитель русского самосознания в ближайшие 15-20 лет перестанет существовать. Точнее, она станет русскоязычной с последующей полной ассимиляцией. На чем основан такой пессимизм и есть ли подтверждающие его результаты социологических исследований? Результатов социологических исследований нет и, по-видимому, долго еще не будет. Влиятельные силы заинтересованы в том, чтобы их вообще не было.
А основанием для пессимизма служит почти полное отсутствие в латвийском общественном дискурсе духовно-культурной тематики русского самосознания. Нельзя сохранить то, о сохранении чего даже не ведется диалог, не говоря уже о системной работе, которой также нет. Но мы помним о русском хуторе, который, по мнению Николая Васильевича Гоголя вполне может стать матрицей для возрождения целой России. Латвийская русская диаспора несколько больше русского хутора, как по численности, так и по духовно-культурному потенциалу. Поэтому, несмотря на существующие проблемы, вполне возможно возрождение и сохранение русского самосознания. И в качестве ориентиров для организаторов и апологетов этой работы предлагается несколько мыслей, навеянных анализом трудов славянофильской школы.
Мысль 1. Русское самосознание – реальность духовного мира, которая формируется путем приобщения личности к евангельским духовным идеалам. Эти идеалы определяют поступки и поведение людей и согласно духовному закону творят культурные формы для своего воплощения в бытии. Поэтому евангельские духовные идеалы должны быть главной составной частью содержания семейного и школьного образования, культурной работы, как компоненты литературных произведений, описаний исторических событий, биографий творцов культуры, описаний культурных достижений. Попадая в самосознание личности с культурно-исторической информацией, духовные идеалы обеспечивают приобщение к духовному миру, подобное соединяется с подобным, закладывается творческий потенциал личности.
Совокупность информационных материалов по истории и культуре России, с которой ученик школы или взрослый человек знакомится, анализирует, сравнивает, сопоставляет с аналогичными материалами из других культур, становится основой для воспитания русского самосознания. Поэтому необходима комплектация готовых или составление новых информационных материалов с духовно-культурными моделями для организации учебно-воспитательной работы в школе или культурно-образовательной работы в общественной организации. Из этих материалов формируется информационное поле, способное преображать самосознание людей. К такому полю в свое время приобщились и сами славянофилы и это помогло им укрепиться в православной русской культуре.
Сегодня ученики русских школ и взрослые представители русской диаспоры находятся под мощным воздействием информационного поля западных «общечеловеческих ценностей», в основе которых толерантное отношение к социальному расизму, содомии, эвтаназии и другим извращениям христианской нравственности. Их принятие человеком в качестве норм общественных отношений ведет к неизбежной потере остатков русского самосознания. Поэтому русское самосознание выполняет еще и функцию защиты от демонического информационного поля толерантности.
Вот, что об этом писал в работе «О необходимости и возможности новых начал для философии» Иван Васильевич Киреевский: «Ибо православно верующий знает, что для цельной истины нужна цельность разума, и искание этой цельности составляет постоянную задачу его мышления. Но там, где вера народа имеет один смысл и одно направление, а образованность, заимствованная от другого народа, имеет другой смысл и другое направление, — там должно произойти одно из двух; или образованность вытеснит веру, порождая соответственные себе убеждения философские; или вера, преодолевая в мыслящем сознании народа эту внешнюю образованность, из самого соприкосновения с нею произведет свою философию, которая одна школьная образованность». Русское самосознание – это самосознание духовной цельности, которое обеспечивает распознавание толерантного зла и защиту от него.
Мысль 2. Реалии духовного мира - православные духовные идеалы являются также и составными частями духовно-культурных моделей русских традиций. Таким образом, небесное воплощается и соединяется с земным, создавая духовную цельность в бытии. Русская традиция включает в себя исторические события, в которых люди вели себя по определенным правилам, в основе которых один или несколько евангельских идеалов, что и привело к созданию культурных достижений. Сохранение традиций требует подготовки и использования специальных текстовых, аудио и видеоматериалов с событиями из истории России, в которых исторические личности, воплощая евангельские духовные идеалы, создавали культурные достижения.
Комплекты духовно-культурных моделей, включающие в себя исторические события, духовные идеалы и персоналии, которые их воплощали, а также культурные достижения, которые были созданы в ходе этих событий, должны стать основой для воспитания и сохранения русского самосознания.
Иван Александрович Ильин в книге «Путь духовного обновления» писал: «Мышление человека творчески создает культуру не тогда, когда оно прилепляется к чувственному и материальному, чтобы просто «наблюдать» его явления и умственно «разлагать» их (анализировать); из этого не возникла бы ни одна наука, ибо научное познание невозможно без логической мысли… Мышление человека только тогда на высоте, когда оно способно подниматься от конкретно-чувственного, к крылатому и интуитивно насыщенному отвлечению, сосредоточиваться на духовных содержаниях, пребывать в них, созерцать их и познавать их». Пребывать и созерцать духовные содержания – означает умение мыслить духовными идеалами, в процессе которого и рождаются новые идеи. А вы думали, что новые идеи рождаются сами по себе в интуитивных озарениях? Духовная пустота рождает только «квадраты Малевича», сатанизм и нацизм.
Мысль 3. Для оптимальной организации воспитания русского самосознания необходимо оформление духовно-культурных моделей в виде стандарта образования и планирование изучения его содержания либо как отдельного предмета, либо как отдельных тем в ряде предметов школьного цикла. В свою очередь стандарт может быть создан на нескольких уровнях – в зависимости от количества духовно-культурных моделей и общего объема информации. Духовно-культурные модели станут эталонами русского миропонимания, а их совокупность в стандарте – основой русского самосознания. Внедрение такого стандарта в школах позволит принципиально повысить качество учебно-воспитательной работы по воспитанию русской культурной идентичности учащихся.
Восприятие человеком стандарта русского самосознания приведет к тому, о чем писал в свое время И.В. Киреевский: «Разумные понятия сообразно положениям веры, избирать соответственные, исключать противные и таким образом очищать разум от всего противоречащего вере. Но в том-то и заключается главное отличие православного мышления, что оно ищет не отдельные понятия устроить сообразно требованиям веры, но самый разум поднять выше своего обыкновенного уровня, — стремится самый источник разумения, самый способ мышления возвысить до сочувственного согласия с верою, которая даст другой смысл образованности внешней и проникнет ее господством другого начала». Научное и духовное понимание мира не должны входить в противоречие между собой, но должны взаимно дополнять друг друга.
Мысль 4. Подготовка стандарта русского самосознания требует от разработчиков соблюдения принципа духовной цельности его содержания относительно полноты включения в него евангельских идеалов: нестяжательства, духовной цельности, милосердия, братолюбия, правдолюбия, стремления к духовному совершенству, трудолюбия, соборности, миротворчества. В процессе их осмысления человек сделает или не сделает выбор всех или части этих идеалов, как норм своего миропонимания и образа жизни.
«Воспитать человека значит, прежде всего, пробудить в нем эти духовные переживания и открыть ему доступ к этому духовному опыту, - писал известный философ И.А. Ильин. Только в этом опыте человек может постигнуть, что такое любовь, какова ее глубина и сила и в чем ее священное значение. Только здесь он может научиться отличать добро от зла, услышать в самом себе голос совести, постигнуть, что такое честь, благородство и служение. Только в этой области он может увидеть, что такое художественность и прекрасное искусство, воспитать свой вкус и развить свое восприятие красоты. Только духовный опыт может открыть ему, что такое истинное знание, очевидность и доказательство и в чем состоит научная культура и достоинство ученого».
Но духовный опыт – это опыт осмысления евангельских духовных идеалов сквозь призму исторического развития своего народа и в контексте созданных в рамках этого развития культурных достижений. Важной составной частью подобного духовного опыта является религиозная духовная жизнь.
Мысль 5. Организация работы по созданию и воплощению стандарта русского самосознания приведет к созданию информационного поля, которое в свою очередь станет средой для самоорганизации творческих групп в школах, общественных организациях и даже созданию новых обществ. Духовное возрождение, если оно подлинно, всегда ведет к самоорганизации новых социокультурных форм активности людей.
Вспомним, что славянофильский поиск начался с того, что зимой 1839 года Алексей Степанович Хомяков прочитал в одном из московских салонов статью «О старом и новом». В ней впервые был обозначен вопрос о соотношении «старого» и «нового» в жизни русского общества, о возможности соединения в ней «закона» и «обычая». Статья привлекла внимание патриотически настроенной общественности, был создан кружок, на заседаниях которого проходили дискуссии относительно истории России, роли Запада и русских традиций в ее развитии.
Кружок был невелик, его членов объединяло духовное единство - все они были православными верующими людьми с высоким уровнем личной нравственности, все к тому времени были хорошо знакомы со святоотеческим учением и историей России.
На протяжении всего времени славянофильской активности в салонах образованного российского общества шли дискуссии, создавались разнообразные дискуссионные группы, кружки, общество активно участвовало в обсуждении предлагаемых славянофилами моделей развития России.
Мысль 6. Воплощение стандарта русского самосознания в общественной работе может привести к созданию информационного потока, в рамках которого могут быть представлены идеи по решению актуальных социокультурных проблем в конкретном регионе и в перспективе - в государстве. Например, к началу 1850-х годов славянофильство стало целостной концепцией, включавшей в себя элементы гносеологии, историософии, богословия, социальной философии, тогда же славянофилы выдвинули программу будущих преобразований России, включавшую в качестве ключевых пунктов отмену крепостного права, расширение гражданских свобод, укрепление православных начал в жизни страны.
Славянофильская концепция в виде серии публикаций прошла общественную экспертизу. По инициативе и при участии славянофилов были изданы «Сибирский сборник» (Т. 1, 1845), «Московский сборник» (Т. 1, 1852), публиковались журналы «Москвитянин» и «Русская беседа» (1856—60), газеты «Молва» (1857), «Парус» (1859), «Москва» (1867—68), «День» и другие. Члены славянофильского кружка неоднократно выступали инициаторами публичных дискуссий по актуальным научным и общественно-политическим вопросам, принимали активное участие в подготовке и проведении крестьянской реформы 1861 года.
Мысль 7. Духовная жизнь в сочетании с культурно-аналитической работой приводит к духовному возрастанию и раскрытию творческого потенциала активистов. Таким образом, формируется духовно-культурная интеллигенция и концептуальная школа социокультурного творчества.
Всех славянофилов Бог одарил мудростью за их строгую духовную жизнь и высокую степень благочестия. Православная духовность и высокий уровень научной компетенции по обсуждаемым вопросам помогали славянофилам находить решения, в которых исторические факты и культурные достижения были органично связаны с духовными основаниями. Это позволяло объективно оценить влияние Православия на формирование русских культурных традиций и Русской цивилизации, и сделать ряд принципиально новых для того времени выводов, которые и стали смыслами славянофильской концепции.
Каждый из славянофилов в процессе своего самообразования постепенно вырос в крупного ученого, автора ряда солидных научных публикаций. И. В. Киреевский издал ряд работ по философии и образованию; К. С. Аксаков и Д.А. Валуев – цикл публикаций по истории России и литературе, Ю. Ф. Самарин – статьи по внутренней политике и крестьянским вопросам, А. И. Кошелев – публикации по экономике и финансам, П. В. Киреевский – собрал уникальную коллекцию русского фольклора. А.С. Хомяков разработал религиозные основы концепции славянофильства и создал прекрасную богословскую работу «Церковь одна».
Вся совокупность работ славянофилов стала духовно-культурной концепцией для поиска решений, направленных на сохранение русского самосознания, как в самой России, так и в любом месте проживания русских диаспор. Поэтому следует подумать о возможной форме организации для анализа идей славянофилов.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
