«Два чувства дивно близки нам
в них обретает сердце пищу:
любовь к родному пепелищу,
любовь к отеческим гробам».
А.С. Пушкин
В одной из своих работ известный философ-славянофил XIX века Иван Васильевич Киреевский высказывает глубокую мысль по поводу смерти на войне графа Михаила Вьельгорского: «Если в нашем сердце то чувство, которое составляет и его душевную жизнь, то очевидно, что наше сердце становится местом, где он пребывает не мысленно, а существенно сопроницаясь с ним». Такие мысли не рождаются на основе рациональной логики. Утверждение о том, что дух человека может жить там, где пребывает его чувство, лишено логики. Такая мысль рождается в результате духовных переживаний и возможно откровений, которые овладевают нами после смерти тех, кого мы любим.
Приведенный пример показывает, что православная традиция объединяет в единое целое земное и небесное. Такое объединение важно, прежде всего, тем, что объясняет необходимость организации наших отношений с людьми на основе христианских заповедей и тем самым наполняет нашу жизнь миром, терпением, смирением, духовной любовью, без которых она стала бы адом.
Не подлежит сомнению, что не сами по себе наши добродетели утверждают благочестие в отношениях с другими людьми, они неспособны на это, а взаимное признание духовных идеалов православной традиции, которые лежат в основе наших добродетелей. Приобщение к православной традиции в процессе духовной жизни, позволяет нам приобретать духовные идеалы, которые преображают наше самосознание и поведение. Мы не рождаемся милосердными, нестяжательными или братолюбивыми, мы можем приобрести эти добродетели через приобщение к православным идеалам и их воплощению в своих делах.
Духовные идеалы православной традиции с помощью чувств передаются в сознание человека и активизируют в нем духовно-культурные доминанты. Загораясь на годы, а порой и на всю жизнь, эти доминанты и направляют духовно-культурное самообразование и самовоспитание личности и преображают саму личность. Сила этого преображения зависит от силы и продолжительности воздействия духовных идеалов на сознание людей. Но каким образом происходит самоидентификация русского самосознания у человека?
В декларации, принятой ХVIII Всемирным Русским Народным Собором под патронажем патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 11 ноября 2014 года, предлагаются следующие критерии русской культурной идентичности: русский — это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа. Эти критерии представляют собой составные элементы социокультурной технологии по воспитанию русского самосознания, их совокупное влияние на самосознание человека и определяет его выбор культурной идентичности.
Например, датчанин по происхождению, Владимир Иванович Даль всю жизнь с любовью изучал Россию, быт, религиозный, житейский опыт и язык народов, ее населяющих и открыл нам богатства родного нашего языка. Даль был одним из тех немногих иностранцев, которые поняли, полюбили и даже стали изучать и описывать Святую Русь! До сих пор имя Даля мы связываем с этнографическими его находками, с исследованием русских областных наречий, обычаев, народных обрядов. Но главное в том, что Даль полюбил в русском человеке его Православие. Именно из Православия выводил Даль самые широкие и яркие черты русского национального характера.
Воспоминания современников подтверждают, что Даль вполне осознанно принял Православие и крестился, так как считал, что в Православной Церкви сохраняется вся полнота Истины. В одной из бесед он сказал: «Самая прямая наследница апостолов, бесспорно, ваша греко-восточная церковь, а наше лютеранство дальше всех забрело в дичь». Изучение русского языка, его наречий и фольклора, истории России и православного учения направило Владимира Ивановича на составление «Толкового словаря» и «Пословиц русского народа», «Ильи Муромца» и «Архистратига». Вся жизнь Даля стала примером воплощения идеалов православной традиции и последовательного формирования русской культурной идентичности.
Православная традиция включает в себя совокупность духовных идеалов Православного учения, которые через источники духа – церковные службы, Священное Писание и Предание и носителей духа - монахов, старцев, переходят в общество – в сознание духовно-политической элиты и простых людей. В дальнейшем духовные идеалы православной традиции воплощаются в культурные и социально-экономические достижения и закрепляются во всех сферах жизни общества. Таким образом, православная традиция служит энергетическим полем и творческим началом, которое активизирует и направляет людей на создание и укрепление культурных традиций общества.
В свою очередь культурные традиции являются духовно-культурным каркасом общественного мировоззрения. Каждая культурная традиция включает в себя три составные части – духовные идеалы, вытекающие из Священного Писания и Предания, исторические события и культурные достижения. Совокупность всего многообразия составных частей традиции – это и есть по образному выражению Пушкина - родное пепелище и отеческие гробы. Каждое новое социально-экономическое и культурное достижение рождается на основе развития предыдущих и, таким образом, происходит развитие национального самосознания и культурных традиций. Если в памяти человека сохраняются только исторические события и достижения, без связей с духовными идеалами, на основе которых эти события и достижения воплотились в бытии, то человек перестает понимать смыслы истории собственного народа.
Вспомните, как время от времени либеральные демагоги пытаются извращать историю Великой Отечественной войны пытаясь навязать обществу лживый тезис о якобы «добрых немцах», которые несли советским людям «европейские ценности», поэтому героизм солдат и офицеров Красной Армии был напрасным. Советские люди проявляли в годы войны массовый героизм и самопожертвование не ради сытой и комфортной жизни, как это пытаются представить русофобы, а ради духовного идеала братолюбия – сохранения жизни всем жителям СССР. «Добрые немцы» планировали уничтожить 30 миллионов советских людей, а остальных загнать за Урал в условия нравственной и материальной деградации. И если пытаться объяснять эти факты исключительно на основе материальных ценностей для избранных, без опоры на духовный идеал братолюбия ко всем, то смыслы борьбы с нацизмом совершенно непонятны.
Святитель Феофан Затворник писал в XIX веке: «Дух есть душа нашей души, призванный изнутри побуждать, двигать душу, крепко связанную с телом, к миру «горнему», небесному, вечному. Когда дух начинает возрастать и подчинять себе душу, то она сама, по словам преподобного Макария Великого, «превращается в дух - становится сопричастницей Божества». В этом и заключается значение православной традиции – передавать новым поколениям дух стремления к совершенству, к Богу. И этот дух передается через приобщение человека к духовным идеалам Откровения, данного нам Богом, которое происходит в процессе духовной жизни.
Но не каждый верит в Бога, а значит для неверующих стремление к совершенству возможно и через приобщение к русским традициям, культурным достижениям, русскому образу жизни. Есть и такие, кто имеет сильную веру, владеет русским языком, ведет русский образ жизни и кто определяет себя носителями русского самосознания, не имея при этом серьезных знаний о культурных достижениях. Они приобретают русское самосознание через церковные службы, чтение духовной литературы и русский образ жизни.
Православные духовные идеалы на протяжении столетий были творческими началами, которые с помощью социокультурных технологий воплощались в культурных достижениях и исторических свершениях и определяли русское самосознание и образ жизни. Поэтому неслучайно известный философ Николай Александрович Бердяев писал: «Русскую идею невозможно отделить от религиозной идеи. И то поколение, которое порвет всякую связь с национальным прошлым, никогда не выразит духа нации и воли нации. Ибо в духе нации и воле нации есть сила воскрешающая, а не смертоносная».
Первыми, кто подробно изучил и объяснил обществу значение православных идеалов в формировании русского самосознания были славянофилы и особую роль в этом сыграл Иван Васильевич Киреевский.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
