«Но кто любит Бога,
тот просвещен совершенной мудростью,
ибо кто любит Бога,
тому дано знание от Него».
(1 Кор. 8:3)
Начало всероссийской известности чудотворений Иоанна Кронштадтского положило благодарственное заявление, опубликованное 20 декабря 1883 года в газете «Новое время». 16 человек, объяснявшие свои исцеления молитвами батюшки, описывали свои болезни, изъявляли ему благодарность и передавали «спасительный завет» пастыря - как можно чаще приступать к Святому Причастию.
Необходимо особо отметить и постоянное духовное возрастание к праведности и святости отца Иоанна путем непрестанного очищения своего сердца от всякой скверны плоти и духа. Свидетелями духовного возрастания батюшки являются для нас его дневники. Записывая ежедневно все переживания души, как благодатные, так и греховные, он за все доброе благодарил Господа, а со злом усиленно боролся через самоукорение, молитву и покаяние. Узнав на собственном опыте, какое великое значение имеет тайное покаяние в деле нравственного созидания, батюшка и другим ревнующим о благочестии советовал прибегать к тому же.
Там, где появлялся батюшка, недопустимы были веселые разговоры, шутки, курение и тому подобное. В присутствии батюшки низменные, мелкие интересы отходили на задний план, а душу наполняло одно только высокое, небесное; все объединялись в этом светлом настроении духа и получалась могучая волна религиозного чувства.
Любил отец Иоанн говорить о пространстве сердечном, коего сам постоянно искал и просил у Господа. А определял он пространство сердечное так: это состояние духа, когда не гнетет тебя ни уныние, ни скука, ни страх, ни какие-либо другие страсти. Оно открыто для восприятия духовных благ и переполняется ими. Ему противоположна тоска душевная, происходящая от всякого рода скверны и удаления от нас благодати Божией.
Все земное отец Иоанн переводил на святое, высокое, всемерно старался, если можно так выразиться, «раствориться небесным». Для него везде и во всем был только Бог; вся жизнь, все силы души его направлялись к этому. Иными словами, в духовном кругозоре батюшки земля сближалась с небом, и чувства его являлись органом для восприятия не столько внешних, сколько духовных впечатлений.
Из Евангелия мы знаем, что на пятидесятый день после Воскресения Христа, происходит схождение Святого Духа на апостолов и вчерашние малограмотные рыбаки преображаются в апологетов, которые начинают понимать тайны учения Христа и убедительно передавать их другим. Настолько убедительно, что сотни и тысячи людей принимают христианство. Первым таким апологетом стал апостол Стефан, который победил в дискуссии книжников синедриона, за что и был побит камнями. Святой Дух наделяет апостолов не только знаниями и красноречием, но и снимает страх смерти за проповедь христианства.
Еще вчера боявшиеся фарисеев и книжников, апостолы вдруг обретают мужество говорить принародно о Христе. И проповедь апостола Петра, ранее трижды из страха отказавшегося от Христа, — пример глубокого духовного преображения. Он возвещает, что Иисус, которого убили фарисеи и книжники, ожидаемый Мессия и излагает доказательства, способные убедить многих. И это говорит малограмотный рыбак? Дух Святой говорит людям устами апостола Петра и три тысячи человек обращаются к Богу. Теперь апостолам даны дары Святого Духа – предвидение, исцеление, чудотворение. Под тень апостола Петра кладут больных и они выздоравливают.
Поразительно, но на протяжении первых трех столетий нашей эры, несмотря на периодические тяжелейшие репрессии христиан, христианство не сокращается, а распространяется все шире. Все большее количество людей, особенно образованных и умных становятся христианами, свои решения под угрозой смерти они принимают после того, как получают убедительные доказательства благодати Божией в процессе духовной жизни. Нет ничего более убедительного, чем личный опыт, никто не станет христианином, да еще и под угрозой смерти, если не почувствует в духовной жизни благодатную Божественную энергию. С молитвами и пением псалмов христианские мученики принимали смерть и это было для свидетелей еще одним, убедительным доказательством подлинности христианства. Настолько убедительным, что нередко сами палачи становились в один ряд с жертвами.
С апостольских проповедей начинается формирование христианских общин, православного образа жизни, приобщение к которому ведет человека от раскаянности к праведности и святости. По мере развития общин появляются праведники, создаются новые общины и церкви, в которых формируются отношения взаимной заботы, милосердия, нестяжательства. Общины становятся центрами духовной самоорганизации христиан, на базе которых вырастают начала христианской культуры – молитвы, песнопения, обряды, содержание церковных служб, духовная литература.
Духовные идеалы христианства начинают воплощаться в продуктах социокультурного творчества христианских общин – создаются приюты, больницы, школы. Главным условием этого творчества является духовное возрастание самих христиан – дух приобретаемый в процессе духовной жизни создает формы своего воплощения в бытии. Воплощение истины в красоту и гармонию внешних форм происходит по мере возрастания в истине самих творцов.
Каковы же условия духовного возрастания и приобретения благочестия? Согласно святоотеческому учению первым признаком духовного возрастания является живая вера и диалог с вечностью. Живая вера начинается с понимания того, что без соблюдения законов духовной жизни ничего успешного в земных делах не будет. Епископ Игнатий (Брянчанинов) писал: «Всмотритесь в Новый Завет и вообще во всё Священное Писание: вы найдёте, что оно требует исполнений заповедей Божиих, что это исполнение называется делами, что от этого исполнения заповедей Божиих вера в Бога делается живою, как действующая; без него она мёртвая, как лишённая всякого движения».
Воплощением живой веры и прямым диалогом с вечностью является участие в Божественной Литургии. По воспоминаниям епископа Арсения (Жадановского), служба отца Иоанна Кронштадтского представляла собою непрерывный горячий молитвенный порыв к Богу. Во время службы он был воистину посредником между Богом и людьми, ходатаем за грехи их, был живым звеном, соединявшим Церковь земную, за которую он предстательствовал, и Церковь небесную, среди членов которой он витал в те минуты духом. Чтение отца Иоанна на клиросе – это было не простое чтение, а живая восторженная беседа с Богом и Его святыми: читал он громко, отчетливо, проникновенно, и голос его проникал в самую душу молящихся.
А за Божественной литургией все возгласы и молитвы произносились им так, как будто своими просветленными очами лицом к лицу видел он пред собою Господа и разговаривал с Ним. Такое служение необычайно действовало на всех присутствующих. Не все шли к нему с твердой верой: некоторые с сомнением, другие с недоверием, а третьи из любопытства. Но во время службы многие перерождались и чувствовали, как лед сомнения и неверия постепенно таял и заменялся теплотой веры.
После совершения Божественной Литургии отец Иоанн любил уединяться, чтобы почитать Святое Евангелие. «Люблю я читать Слово Божие, - говорил в беседе с епископом Арсением (Жадановским) отец Иоанн Кронштадтский, ибо я ясно ощущаю, что каждое в нем слово написано священными писателями под озарением Духа Святого. Вспомнишь себя лет 30, 40 назад: не так мне это представлялось. Читаю, бывало, Святое Евангелие, а на сердце иной раз холодно и многое ускользало от внимания. Теперь же я читаю и, прямо вам скажу, духовный восторг охватывает мое сердце, так мне ощутительно присутствие благодати в Слове Божием; мне даже представляется, что я читаю и впиваю в себя благодать Божию».
Еще одним свидетельством живой веры является осознание того, что любые наши начинания могут быть успешными только в том случае, если они создаются на прочном духовном фундаменте – воплощении евангельских заповедей. Поэтому носитель живой веры стремится организовать свои отношения и дела в максимальном соответствии с духовными законами: «Земная жизнь наша должна быть непрерывною надеждою на Господа во всех обстоятельствах, ибо и мы и все наше — от Господа», - так об этом писал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Имеющий живую веру уже здесь на земле, живет соблюдая законы вечности и благодаря этому счастлив – он не жалуется на обстоятельства, он пытается их преображать с Божьей помощью.
Второе условие приближения к благочестию – получение духовных откровений. Ведущему духовную жизнь откровения могут быть даны, как интуитивные озарения, либо как советы других людей, либо как идеи из культурно-исторических источников. По мнению новомученика М.А. Новоселова откровение не есть что-то совершенно новое, но есть понимание новых граней ранее известного. Следует помнить, что в нашей жизни нет ничего случайного, и если человек что-то ищет в рамках своей деятельности, направленной на служение Богу и людям, то Бог найдет способы дать человеку духовные откровения для создания новых проектов. Ведь сказано, что каждому будет дано по вере его. Все достижения русского народа в истории есть результат синергии Промысла Божия в виде духовных откровений с делами духовных лидеров и политической элиты. Главное в осознании этих достижений – правильное понимание роли духовных идеалов для сохранения русского самосознания и цивилизационного мировоззрения.
Что несут духовные откровения? Они несут в себе решения, направленные на укрепление традиции с помощью новых социокультурных проектов. Духовные откровения представляют собой идеи, которые многие из нас склонны приписывать собственным «интуитивным прозрениям» или «рациональным прорывам». Однако все намного проще и одновременно сложнее – все творческие идеи даются нам благодатью Святого Духа по степени нашего благочестия и никакие «прозрения» или «рациональные прорывы» не имеют к этому прямого отношения. Творческие идеи приходят к нам из духовного мира, который не открывается ключами догадок или рациональности, его дары мы получаем по мере возрастания в нас праведности.
И если внимательно присмотреться к достижениям Русской цивилизации, то мы увидим, что началом многих из них были духовные откровения из вечности, направленные на укрепление русских традиций. Например, в 1941 году будет создано народное ополчение, которое впитает в себя исторический опыт ополчений прошлых эпох и парадокс в том, что советское безбожное ополчение также будет создано Святым Духом, ибо 4 миллиона заявлений по-другому невозможно объяснить. Все добровольцы, желавшие служить в ополчении были невоеннообязанными и понимали, что идут на верную смерть, но ради любви к Родине и ближнему шли на это.
Многие ополченцы погибли в тяжелых боях, но германский нацизм был остановлен и разбит у стен Москвы. Рациональных условий для этой победы тогда было слишком мало, но массовый жертвенный подвиг во имя любви к ближнему был принят Богом и стал невидимой нерушимой стеной.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
