"Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть?
или что пить? или во что одеться?
Ищите же прежде Царства Божия и Правды Его,
и это все приложится вам". (Мф.6,33)
В последнее время все чаще и чаще на западе звучат обвинения в адрес России и русских. По большому счету, это ничто иное, как очередной этап информационной войны, направленной на разрушение цивилизационных основ России и русского самосознания, войны, в основе которой откровенная русофобия. Ну не может Запад смириться с тем, что выбранная ими модель либеральной демократии в России не работает, и работать не будет никогда.
Потому что в основе Русской цивилизации лежат не материальные, как на западе, а духовные ценности. Не важно, какая форма правления будет в России – монархия, коммунистическая диктатура или суверенная демократия, Россия всегда пойдет своим путем, путем правды и совести, потому что эти ценности и составляют дух нации. Выдающийся русский философ И.А. Ильин писал: "Вера в Бога давала русскому народу живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие, умение прощать и повиноваться, веру в царя, храбрость, преданность, любовь к родине и способность освещать и освящать лучами этой веры весь свой жизненный уклад - и быт, и труд, и природу, и самую смерть".
Теперь информационная война приняла особо изощренные формы, нападениям подвергаются православные храмы. И это не случайно. Ведь духовные ценности Русской цивилизации исторически заданы Православной религией. Идеологи евроцентризма и глобализма не желают понимать, что навязывание их убеждений для русского народа неприемлемо. Об этом писал еще Ф. Тютчев:
«Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить».
В книге выдающегося русского религиозного философа XIX века Ивана Васильевича Киреевского «Духовные основы русской жизни», представлен подробный анализ сущности православного мировоззрения и образа жизни. Вот лишь главные черты русского национального духа, воплощенные в исторических традициях русской цивилизации.
Главная черта, которой отличается Православное христианство от исповедания католического и протестантского вероучения в их влиянии на умственное и нравственное развитие человека, заключается в том, что Православная Церковь строго держится границы между Божественным Откровением и человеческим разумом. Она сохраняет без всякого изменения догматы Откровения, как они существуют от первых времен христианства и утверждены Вселенскими Соборами, не позволяя руке человеческой касаться их святости или разуму человеческому переиначивать их смысл и выражение сообразно своим временным системам. Этого нет в католицизме и протестантизме. Напомним, что на протестантской этике вырос весь западный капитализм и дух западного общества – индивидуализм, эгоизм, маммонизм.
В то же время Православная Церковь не стесняет разум в его естественной деятельности и в его свободном стремлении к отысканию истин, не сообщенных ему Откровением; но она не выдает какой-нибудь разумной системы или какого-нибудь правдоподобного воззрения на науку, за непогрешимые истины, приписывая им неприкосновенность и святость, одинаковую с Божественным Откровением.
Где выше разума признается одно чистое Божественное Откровение, которое человек не может переиначивать по своим разумениям, но с которым он может только соглашать свой разум, там, естественно, чем более будет развиваться образованность, тем более понятия человека или народа будут проникаться учением веры. Ибо Истина одна и стремление к отысканию этого единства посреди разнообразия познавательных действий ума, есть постоянный закон всякого развития.
Православная религия не ограничивает рациональное познание. Более того, она считает необходимым находить согласие между наукой и Священным Писанием, но не допускает подмену последнего рациональными системами. И это следует понимать, потому что Священное Писание есть суть духовного мира, тогда как рациональное знание – суть мира материального. Это две стороны мира, которые составляют его единство, но не заменяют одна другую. Западная цивилизация деформировала христианскую Истину в протестантизм, который представляет собой философию, но не религию.
Для того чтобы соглашать истины разума с превышающею разум Истиною Откровения, нужна двойная деятельность разума. Мало того, чтобы устраивать разумные понятия сообразно положениям веры, избирать соответственные, исключать противные и, таким образом, очищать их от всякого противоречащего, надобно еще самый образ разумной деятельности возвышать до того уровня, на котором разум может сочувствовать вере и где обе области сливаются в одно нераздельное созерцание истины. С давних времен на Руси справедливость определялась не законом, а соответствием Истине. Такова цель, определяющая направление развития самосознания православного христианина. И эта духовная цель определяла традиции русского образа жизни.
Если представим себе западное общество феодальных времен, то мы увидим множество замков, укрепленных стенами, внутри которых живет благородный рыцарь со своею семьею, вокруг которых поселена подлая чернь. Рыцарь был личностью, чернь ¾ часть его замка. Воинственные отношения этих личных замков между собою и их отношения к вольным городам, к королю и к Церкви составляют всю историю средних веков Запада.
Если рассмотрим русское общество древних времен, не видим ни замков, ни окружающей их подлой черни, ни благородных рыцарей, ни борющегося с ними короля. Видим бесчисленное множество маленьких общин, по всей Руси расселенных. Имеющих, каждая на известных правах, своего распорядителя, и составляющих каждая, свое особое согласие, или свой маленький мир. И другие, большие согласия, которые, в свою очередь, составляют согласия областные и, наконец, огромное согласие всей Руси, имеющее над собою великого князя.
Русский человек больше золотой парчи придворного уважал лохмотья юродивого. Роскошь проникала в Россию, но как зараза от соседей. В ней извинялись, ей поддавались как пороку, всегда чувствуя ее незаконность, не только религиозную, но и нравственную, и общественную.
Рассматривая общественное устройство прежней России, мы находим многие отличия от Запада. Во-первых, образование общества и маленькие, так называемые, миры. Человек принадлежал миру, мир ему, Поземельная собственность, источник личных прав на Западе, была у нас принадлежностью общества. Лицо участвовало в праве владения, ибо входило в состав общества.
Но это общество не было самовластное и не могло само себе устраивать, само изобретать для себя законы, потому что не было отдельно от других ему подобных обществ, управляющихся однообразным обычаем. Бесчисленное множество этих маленьких миров, составлявших Россию, было все покрыто сетью церквей, монастырей, жилищ уединенных отшельников, откуда постоянно распространялось повсюду православное понимание об отношениях общественных и частных. Понимание это мало-помалу должно были переходить в общее убеждение, убеждение ¾ в традицию.
Вследствие этих крепких, однообразных и повсеместных традиций всякое изменение в общественном устройстве, не согласное со стремлением целого, было невозможно. Семейные отношения каждого были определены прежде его рождения; в таком же предопределенном порядке подчинялась семья миру, мир более обширный ¾ сходке, сходка ¾ вечу, пока, все частные круги смыкались в одном центре, в одной Православной Церкви. Никакая новая идея, никакое искусственное соглашение не могли основать нового порядка, выдумать новые права и преимущества, без учета традиций.
Даже самое слово «право» было на Руси неизвестно в западном его смысле, но означало только справедливость, правду. Потому никакая власть никакому лицу, ни сословию не могла ни даровать, ни уступить никакого права, ибо правда и справедливость не могут ни продаваться, ни браться, но существуют сами по себе, независимо от условных отношений.
И.А. Ильин писал: «Верующий русский в молитвах и в мирской жизни называет себя "рабом Божиим". Причем слово "раб" производное от слова "работать". Именно в этом глубоком смысле оно воспринимается и используется в церковно-славянском языке... В данном случае "раб Божий" скорее будет означать "труженик Божий", "слуга Божий".
И даже безбожный советский проект был в своих метафизических основаниях направлен на воплощение добра. Вот, что писал погибший в исправительно-трудовом лагере епископ Герман (Ряшенцев) в 1936 году о советском проекте: «Если отнять от окружающей нас действительности дух непомерной гордыни и чувственности, то на всем мы увидим отсветы Его истины и Его заповедей. Его законы вложены в мысли и сердца людей. Это неискоренимо как природа. И хотя зиждущие всячески игнорируют Его и хотят устранить Его и даже память Его из жизни, но Он остается краеугольным камнем и силой основных идей нового общества».
В историческом развитии России порядок жизни определялся не столько законами, сколько православными традициями, в основе которых религиозное понимание правды и справедливости. И западный путь развития не может быть для России образцом. У России свой духовно-исторический опыт, который всегда и при царе, и при советах, и при суверенной демократии определял и определяет особенности принимаемых решений. И хранительницей этого опыта является Православная Церковь.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук
