«Ибо где сокровище ваше,
там будет и сердце ваше».
(Мф. 6, 21)
В 2014 году исполнилось 700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, по праву носящего имя игумена всея Руси. С первых дней монашеской жизни преподобный Сергий имел своим намерением создать общежительный монастырь в удаленной лесной чаще и полностью посвятить себя жизни духовной. Но в окрестностях его монастыря начали селиться миряне - крестьяне-земледельцы. Заселение местности шло так быстро, что через непродолжительное время она изменилась до неузнаваемости: где недавно был один сплошной дремучий лес, виднелись села и деревни, окруженные обширными полями и отделяемые лишь перелесками. И дорога из Москвы в северные города, шедшая ранее вдали от монастыря, была приближена к самому монастырю. Более того, миряне начали устанавливать в своих деревнях правила монастырского общежития.
Братия Сергиева монастыря занималась в своих кельях молитвой, рукоделием и чтением святых книг. Так это должно быть и по древним законоположениям о занятиях монахов. Но чтение книг возможно только с тем условием, чтобы они были в монастыре. Следовательно, если преподобный Сергий одобрял чтение книг его монахами, то значит, он заботился о приобретении и об изготовлении книг, о состоянии монастырской библиотеки. Книги выдавались и мирянам, детей начали учить грамоте.
Устав монастыря требовал, чтобы все монахи, не исключая и игумена, совершенно одинаково участвовали во всех монастырских работах. Преподобный Сергий работал не только наравне со всеми, но и более всех, причем в работах, требовавших физической силы, так как был от природы человек очень выносливый, работал за двоих и не стыдился никакой работы ¾ ни поварства и плотничества, ни кройки, шитья одежды и обуви на братию.
Устав монастырского общежития также требовал, чтобы все монахи, не исключая и игумена, носили одинаковую одежду. Преподобный Сергий носил одежду худшую из всех. Один раз в числе других кусков сукна для одежды приобретен был кусок негодный. Ни один монах не захотел себе одежды из такого сукна. Тогда взял его себе преподобный и сшил из него рясу, которую и носил до тех пор, пока она не свалилась с плеч.
Монастыри Московской Руси отличались усердной благотворительностью, предоставляя пищу нищим, бедным, проходящим странникам, а также бедным окрестным жителям. Преподобный Сергий Радонежский почитается отцом монашества в Московской Руси. Кроме двух монастырей ¾ Троицкого и Киржачского ¾ он основал еще несколько монастырей, во исполнение данных ему поручений и адресованных к нему просьб. И во всех ввел общежитие.
В течение 1240-1340 годов возникло всего три десятка новых монастырей. Зато в следующее столетие 1340–1440 годов, когда Русь начала отдыхать от внешних бедствий и приходить в себя, из куликовского поколения и его ближайших потомков вышли основатели 150 новых монастырей. И вокруг каждого из них селились миряне и создавали крестьянские общины по образу общин вокруг Троицкого монастыря. Так были заложены основы русского общинного крестьянского образа жизни.
С этого времени закладывается традиция сельских жителей жить общиной для совместной обработки земли и разделения урожая не по работникам, а по едокам. Община помогает всем своим членам, берет на попечение больных, немощных и детей-сирот. Крестьяне помогают друг другу строить дома, заготавливать дрова, вместе отмечают праздники. В общине формируется христианская нравственность – нестяжательство, добротолюбие, соборность при принятии решений, милосердие и взаимопомощь.
Монастырское братство производило глубокое впечатление на мирян. Мир смотрел на жизнь в монастыре преподобного Сергия, и то, что он видел, быт и обстановка братства поучали его самым простым правилам христианского общежития.
В Троицком монастыре все было бедно и скудно, или, как выразился разочарованно один мужичок, пришедший в обитель преподобного Сергия повидать прославленного игумена: «все худостно, все нищетно, все сиротинско». Но все дружны между собой и приветливы к пришельцам, во всем следы порядка и размышления, каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой и все молятся после работы; во всех чуялся скрытый огонь, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей всякого, кто вступал в эту атмосферу труда, мысли и молитвы. Это производило сильное впечатление на мирян и являлось образцом для подражания. Простые люди видели реальную модель христианской жизни, они получали сильнейший заряд веры в возможность жить по христианским заповедям в обычной жизни.
Как известно, нравственное влияние оказывает сильнейшее воздействие на преобразование сознания человека, если оно воспринимается. На это указал сам Христос, сказав: «Царство Божие подобно закваске». Попадая в массы народа, это влияние вызывало брожение и незаметно изменяло направление умов, перестраивало весь нравственный строй души русского человека XIV века. От вековых бедствий этот человек оскудел нравственно и опыт жизни Сергиевых монастырей и был той закваской, которая начала изменять жизнь русской деревни, превращая ее в крестьянскую общину.
Монгольский период в русской истории - это время, когда произошла, можно сказать, полная христианизация русского этноса, в значительной мере побуждаемая противостоянием Руси и Золотой Орды. В Московской Руси, в отличие от Киевской, господствующими в массовом сознании становятся христианские ценности. Православная этика, утверждавшая соборность и отвергавшая накопление индивидуального богатства, гармонически сошлась с народной психологией, основанной на началах коллективизма и общинной собственности. Закладывался ментальный фундамент русского народа, весьма непохожий на восприятие мира народами Западной Европы. Небесное становится выше земного. Формируется подлинно русский дух – когда все делается в первую очередь ради спасения души, а иначе зачем?
Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыни; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыни утешение и ободрение и, возвращаясь в свой круг, делились с другими. Многочисленные монастыри становились опорными пунктами крестьянской колонизации: монастырь служил для переселенца-хлебопашца и хозяйственным руководителем, и ссудной кассой, и приходской церковью, и, наконец, приютом под старость.
Благодаря духовному подвигу Сергия Радонежского были заложены основы русского самосознания и образа жизни. Он мечтал построить свой монастырь, а построил Россию. Верному в малом дается большое!
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук