«Широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими».
(Мф. 7, 13)
В «Записках из подполья» герой Достоевского, показывая всю нелепость теории «обновления всего рода человеческого посредством системы его собственных выгод» - так называемого «разумного эгоизма», ставит под сомнение тезис: «от цивилизации человек смягчается - становится более гуманным». Он приходит к заключению: «цивилизация вырабатывает в человеке только многосторонность ощущений и решительно ничего больше. А через развитие этой многосторонности человек дойдет до того, что отыщет в крови наслаждение, самые утонченные кровопроливцы почти сплошь были самые цивилизованные господа, которым «все эти разные Атиллы да Стеньки Разины иной раз в подметки не годились...».
Как известно, нет пророка в своем отечестве, предупреждениям Достоевского никто не внял. Большевики, приняв марксизм как непогрешимое учение, начали строить коммунизм в России. Главная идея марксизма вытекала из воинственного атеизма – преобразование капиталистического бытия в социалистическое формирует новое социалистическое мировоззрение. По мнению Маркса и большевиков все просто – строим социализм и получаем социалистическое мировоззрение, по сути дела материальными средствами изменяем душу человека. Ну а критерий счастья, как изрек когда-то Протагор, а большевики вслед за Марксом с ним согласились – человек есть мера всех вещей. В марксистском варианте это звучало так – человек есть ансамбль общественных отношений. Если хорошо человеку, значит общественные отношения правильные.
Но вот беда, мировоззрение человека определяется совсем не бытием и даже не социалистическим бытием, бытие играет в этом определенную роль, но далеко не главную. Мировоззрение определяется идейной системой, которая господствует в обществе. Начиная с 60-х годов прошлого века, руководство советской державы начало активно формировать у людей потребительское сознание, называя это красивыми словами «непрерывное возрастание благосостояния трудящихся». Это внушалось на всех уровнях советской пропаганды и считалось, что в повышении благосостояния – залог построения коммунизма. Ведь основной лозунг коммунизма был – от каждого по способностям, каждому по потребностям.
И большевики считали, что если у каждого будет по потребностям, наступит всеобщее счастье. Во всяком случае, верили в это. И здесь первый ключевой момент – большевики были верующими людьми. Нет, не в Бога, а в возможность рая на земле. Ключевой, потому что создать великую державу с высоким уровнем жизни людей могут только верующие люди. Неверующие могут создать только рай для себя и ад для всех остальных. Теперь мы в этом убедились. Но благие намерения большевиков восхищают до сих пор.
При постоянной нехватке товаров и услуг в советской действительности, реализация основного коммунистического лозунга, пускай и частичная, возможно только при высоком уровне самосознания людей. Добровольное и разумное ограничение своих потребностей – вот, что требовалось внушать тогда людям, вместо удовлетворения все возрастающих потребностей. С середины 70-х годов наступил период, когда государство уже было не в состоянии обеспечивать в полной мере все возрастающие потребности населения. Но разрушительная пропаганда продолжалась, у советских людей разжигали страсти к стяжанию и сребролюбию.
В конце 80-х годов, когда руководство страны начало «перестраивать» экономические связи грянул тяжелый кризис, главной причиной которого была попытка повысить эффективность экономики путем резкого внедрения частной формы предпринимательства, снятием ограничений на наличные деньги и предоставления госпредприятиям экспортной свободы. Благими намерениями тогдашнего политического руководства была выстлана дорога в ад. И этот ад мы увидели в начале 90-х годов, и он продолжается до сих пор.
Вместо постепенного изменения мировоззрения советских людей, ждущих начала коммунизма - товарного изобилия и резкого повышения уровня жизни, горбачевское и ельцинское руководство пошло на слом советской системы, считая, что частная собственность и рыночные отношения решат все экономические проблемы. Не получилось с коммунизмом, попробуем вылечить либерализмом. Но опять забыли про меру всех вещей - человека, точнее про его мировоззрение, которое материальными средствами не изменишь. И если в душе человека горит огонь стяжания и сребролюбия, то никакие рыночные реформы ему на пользу не пойдут. Достаточно вспомнить евангельские времена, чтобы убедиться в этом.
Почему Бог не явился миру всевластным, мудрейшим, непобедимым царем, дающим всем по потребностям? Почему Он пришел к людям нищим, бездомным, с земной точки зрения последним человеком, у которого нет ни одного внешнего преимущества ни перед одним человеком? Причина этого очевидна: власть, могущество, богатство, внешний блеск, слава, безусловно, увлекли бы весь мир, все рабски поклонились бы Ему и «приняли» Его учение. Приняли только с одной целью - чтобы получить как можно больше хлеба и зрелищ. Желания человека во все времена остаются неизменными – хлеба и зрелищ. И чем больше, тем лучше.
Христос же хотел, чтобы ничто, кроме Истины, не привлекало к Нему человека, ничто внешнее не подменяло ее, не стояло на пути ее принятия. Не случайно Господь произнес такие многозначительные слова: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об Истине; всякий, кто от Истины, слушает гласа Моего" (Ин. 18; 37).
Христос приходит в дом мытаря Закхея, долго с ним беседует и в заключение говорит: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он (Закхей) сын Авраама». Слова же эти сказаны были в ответ на восклицание Закхея: «Господи, половину имения моего отдам нищим, и если кого обидел, воздам вчетверо» (Лук. XIX, 10, 9, 8).
Второй ключевой момент - мытарь, сребролюбец и стяжатель, вдруг разрешается от уз своей страсти. Господь называет это спасением. Вот он пример пути к коммунизму, пути, на который советские коммунисты так и не смогли направить общество. Всеобщего доступного изобилия товаров и услуг никогда и нигде не будет. Оно просто невозможно, в силу ограниченности материальных ресурсов и постоянного роста численности населения. Возможно другое – добровольное ограничение личного потребления ради помощи тем, кто не в состоянии себя обеспечить – детям, больным, инвалидам. Если невозможно каждому дать по потребностям, то нужно научить людей добровольно снижать свои потребности до разумного предела.
Именно за этим и пришел Христос. Истина, которую Он принес людям проста – люби Бога больше самого себя и ближнего своего, как самого себя. Для достижения любви, смири свои греховные страсти, ведь счастье не в богатстве, а довольстве малым. Но это малое можно обеспечить каждому, а остальное зависит от твоих талантов и умений. Помни, человек, что ты никакая не мера всех вещей, потому что твои страсти невозможно удовлетворить никаким количеством вещей. Мера всего – чистота твоей души и воздается не за твои добрые дела и даже не за твои добродетели, а за очищение от страстей. Чем чище в духовно-нравственном плане мы будем, тем выше будет наш уровень и качество жизни. И это закон духовной жизни – материальное бытие нам дается по мере нашего духовного состояния. И этот закон выше любого закона любой философии, созданной людьми.
Третий ключевой момент – Христос в своих высказываниях никак не определяет преимущества капитализма или социализма. Потому что проблема не в форме собственности, проблема в мировоззрении людей. Ведь Он мог стать царем и не стал, мог всех накормить и одеть – не сделал этого, мог дать всем жилище – и опять мы этого не видим. Он пришел объяснить людям Истину, которая сводится к любви к Богу и ближнему своему. И если мы будем строить наши отношения и законодательство хотя бы в малой степени соблюдения Истины, то это приведет к повышению социальной справедливости и благосостояния людей. Потому что справедливость вытекает из правды, которая возможна только на отношениях братолюбия в обществе. Нет братолюбия, будет ложь вместо правды, что ведет к потере справедливости. Разве не это мы сегодня наблюдаем в нашем обществе? Разве не с помощью лжи нам внушают, что народ счастлив жить на грани бедности?
Путь справедливости возможен и при капитализме, и при социализме. И примеры таких стран нам хорошо известны. Смысл проповеди Христа – ограничение греховных страстей людей, которое может привести к благополучию уже здесь и к спасению в жизни будущего века. Многие считают, что Иисус Христос осуждал богатство. Но святитель Иоанн Златоуст говорил, что «Христос не богатство порицает, но тех, кои пристрастились к нему», Господь порицает грех любостяжания: «…смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15).
В советское время государство брало на себя основные функции по социальному благоустройству жизни людей. Обеспечение работой, жильем, доступность образования, медицины, социальной помощи всех видов, безопасность, межнациональное согласие – все это советское государство успешно выполняло. Население с детства приучалось к тому, что на всех этапах жизни, именно государство будет главным помощником в решении основных социально-экономических проблем каждого отдельного человека. Патернализм советской эпохи не имел и до сих пор не имеет аналогов в мире. Когда в «перестроечное» время нам начали рассказывать о «замечательной» жизни на Западе, то скромно умалчивали о самом главном – никаких гарантий работы, жилья, медицинского обслуживания и образования там нет. А это – базовые потребности человека и основа его благосостояния.
Теперь мы живем на Западе. Почти все зависит от тебя, точнее от твоих финансовых возможностей. Если у тебя нет денег, то получить даже условно бесплатное школьное образование твоим детей будет нелегко, не говоря уже о высшем образовании. Нет денег и отдельное жилье, качественная медицинская помощь становятся недоступными. Это ничто иное, как социальный расизм, завуалированный словесной шелухой о рыночных отношениях, демократии, общечеловеческих ценностях и свободе. И не капитализм создал расизм, а философские идеи модернизма и постмодернизма, на которых выросло западное капиталистическое общество с расистской формой общественных отношений. В бедности и бесправии большинства виноват не капитализм, как считают коммунисты, а греховные страсти его апологетов. Не человек – мера всех вещей, а его духовное состояние, духовные ценности его мировоззрения, которые и определяют бытие.
Мы все еще надеемся на благие намерения нашей политической элиты, веря в предвыборные обещания и моральную чистоту политических лидеров. Мы верим, что больные греховными страстями люди могут излечиться сами и излечить общество. Мы не обращаем внимание на шлейфы коррупционных скандалов, которые сопровождают политических лидеров и приближенных к ним. Мы не замечаем, что политические лидеры уже давно отказались от всякого обсуждения возрождения социальной справедливости. Вместо этого они обещают нам чуть-чуть снизить налоги, и мы рыдаем от счастья.
Мы забыли, что больные не могут вылечить больных, нужны врачи. Нам нужны не обещания, нам нужен серьезный общественный диалог о возрождении социальной справедливости. Только в рамках такого диалога мы увидим, что наши сегодняшние политические кумиры – пустышки с благими намерениями, что социальная справедливость им совершенно не нужна. Им платят за доступ к бюджету для повышения благосостояния спонсоров. И когда появятся люди, которые начнут предлагать способы ограничения стяжательства ради благополучия всех, тогда и начнется серьезный диалог о преобразовании общества. И главной темой этого диалога будут не обещания благ, а достижения гарантий минимального права на жизнь для каждого.
Святитель Иоанн Златоуст писал: «Бог требует не изобилия приношения, но богатства душевного расположения, которое выражается не мерою подаваемого, но усердием подающего». Слышите, не мерою подаваемого, которого никогда на всех не хватит, а усердием по самоограничению подающих. И когда мы начнем культивировать усердие самоограничения ради благополучия всего общества, то и социальная справедливость начнет восстанавливаться.
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
