«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;
стучите, и отворят вам» (Мф. 7: 7).
Еще блаженный Августин учил, что существуют два типа блага. Один тип таков, что если кто-то обладает этим благом, то другие автоматически его лишаются. Речь идет о материальных благах. Второй же таков, что обладание этим благом не препятствует обладать им другими. Эти вторые блага неисчерпаемы, их нельзя продать, как товар. Ими либо обладают, либо нет. К этим благам и относятся духовные ценности добра. Но без этих вторых благ, как основы общества, невозможен хотя бы жизненно необходимый минимум первых для всех, потому что только единство в духе рождает материальный достаток для всех. Не уравниловку, а материальный достаток, который не ограничивает возможности для людей, умеющих честно зарабатывать.
В конце 80-х начале 90-х годов советское общество было искусственно введено в состояние духовной прелести – когда требование отказа от духовного единства сопровождалось обещанием неограниченных материальных благ для каждого. Результаты мы пожинаем до сих пор. Наше тогдашнее, да и нынешнее преимущественно атеистическое мировоззрение, основано на том, что материальное благополучие определяется только материальными средствами. На самом деле, духовные ценности сознания определяют материальное благополучие и доступность его для всех членов общества. Шайка воров никогда не будет думать о достатке других, тогда, как подлинно духовная элита способна создать условия выживания для всех, даже при недостатке материальных ценностей. Дух зла или дух добра – вот с чего начинается материальный достаток для всех.
Любая модель традиционного государственного устройства основана не на материальных принципах, а на духовных ценностях добра. Эти ценности, укоренные в сознании духовно-политической элиты и общества определяют практически все решения, которые принимают политики. Духовные ценности определяются либо религией, либо идеологией. И нужно понимать, что обществ без религиозных или идеологических оснований человечество пока не изобрело. И дискуссии о том, что у нас светское государство, в котором религия отделена от государства, а государственная идеология запрещена, это пустые слова, лишенные всякого смысла. Религиозные или идеологические ценности находятся в сознании элиты и общества. Они определяют поведение и решения людей, отделить их от жизни невозможно. И от того, какие ценности – добра или зла преобладают, определяется дух и социально-экономическая модель самого общества. Потому что дух творит формы бытия. И наши бессильные попытки решить проблемы неолиберального бытия проистекают от того, что мы боремся только с формами, тогда как бороться нужно и с формами и духом зла правящего режима.
Когда в начале 90-х годов мы отказались от коммунистической идеологии, то свято место пусто не осталось. На смену коммунистической идеологии пришел неолиберализм, сильнейшей стороной которого является принцип «деньги ради власти, а власть ради новых денег». Когда одного из олигархов спросили, как он относится к деньгам, то он скромно ответил, что если раньше он о них мечтал, то теперь, когда их у него вполне достаточно для безбедной жизни, он мечтает о власти. И когда олигархи, подчиняясь своим греховным страстям, начинают управлять политическим процессом, то для населения страны это выливается в постоянное падение уровня жизни и непрерывные страдания.
Чтобы как-то снять недовольство народа этим падением, ему навязывается многосерийный фильм под названием «Когда наша партия победит на выборах, счастье будет всем и до отвала». Политтехнологи создают кумиров, которые с экранов телевизоров, страниц газет и в интернет-пространстве внушают народу, что еще чуть-чуть и обещанное счастье наступит. Годы идут, партии сменяют друг друга у власти, а счастья все не было и нет. Это и есть манипуляция общественным сознанием, прикрываясь которой, олигархические кланы через свои коммерческие проекты – политические партии, делят народные деньги из бюджетов самоуправлений и государства. А чтобы хоть как-то прикрыть ложь, проводятся опросы общественного мнения, которые дают удивительные результаты – количество счастливых людей почти идеально совпадает с количеством людей, живущих в постоянной бедности.
Правда независимые опросы показывают совсем другую картину. Вот, например, по результатам майского опроса 2014 года «Латвийского барометра DNB» материальное положение своих семей считают хорошим 9% населения. 36% респондентов охарактеризовали материальное положение своих семей как плохое. Посредственным материальное положение считают 52% жителей.
Основная задача манипуляции укреплять в общественном сознании идолов мамоны в красивой, притягательной оболочке. Главными идолами в неолиберализме являются – свобода от духовности и нравственности, долговая кабала - кредиты, невежество - возможности карьеры без профессионализма. Именно на этих идолах и держится вся идеология неолиберализма и ради них и осуществляется манипуляция общественным сознанием. Вспомним начало неолиберальной чумы, лихие 90-е годы.
Первый удар был нанесен по главной скрепе социалистического общества – коллективам. Именно коллектив был формирующей социалистическое общество ячейкой. Главным в любом коллективе была ответственность каждого за общее дело. Поэтому коллективы нужно было разрушить, чтобы лишить людей не только материальной основы существования, но и главное - разрушить связи между ними. Заводы, колхозы, учреждения начали закрывать. Людей тысячами выбрасывать на улицы. Второй удар был нанесен по общественной морали. Стали насаждать плюрализм и толерантность, активно внедрять в общественное сознание духовные ценности зла – индивидуализм, конкуренцию, терпимость к грехам, разрушение авторитетов, извращение исторической памяти, разделение общества по социальным признакам – языку, национальности, гражданству, уровню доходов.
Для тех, кому не удалось сразу обогатиться по причине неумения или нежелания грабить народное хозяйство, были предложены кредиты, причем на таких условиях, которые заведомо загоняли людей в долговую кабалу на всю оставшуюся жизнь. Для тех кому гордыня помутила разум, были предложены возможности карьеры без профессионализма – многопартийная система. Для всех – массовая манипуляция общественным сознанием, направленная на формирование виртуального мира грез и бесплодных мечтаний. Идолы мамоны наконец-то смогли завоевать себе место в общественном сознании.
И вот, полное торжество неолиберализма – Латвия превращена в полуколонию Евросоюза, где повышение пенсии на два евро или скидка на электричество для бедных на пять евро еще возможны. Но уже почти невозможно принципиальное возвращение к социальной справедливости. Почти означает, что без смены идеологических оснований нашей социально-экономической модели, мы не сможем создать реальные механизмы воплощения социальной справедливости. Что же делать?
Может быть новую партию создадим с красивым названием – «Партия за социальную справедливость». А там, если повезет, получим пять мест в парламенте, ничего по существу не изменим, зато громко будем кричать четыре года о том какие мы справедливые. А может лучше примкнуть к какой-нибудь уже существующей партии и вместе с ней, с горящим взором и в едином строю бороться за социальную справедливость. Ни первый, ни второй сценарии нас не приблизят к принципиальным изменениям, без которых социальная справедливость воплощена быть не может. Потому что общественное сознание изменяется не партийными программами, а апологетикой духовных ценностей или идеологии, которых у наших партий нет.
Здесь необходимо напомнить о сущности системных преобразований. Любой элемент системы может оказывать разное воздействие на системную функцию, как положительное, так и отрицательное. Но чтобы элемент, в нашем случае существующая или новая партия смог принципиально изменить системную функцию, речь идет о социально-экономическом курсе страны, он должен быть максимально идеализирован, то есть приближен к идеалу. Потому что только воплощение идеалов преобразует систему. Лучшее решение – самого элемента нет, но система полностью преображается. Такое преображение возможно, если изменяются духовные ценности идеологических оснований общества. Это и есть вектор социокультурной модернизации.
Главный вопрос социокультурной модернизации – это вопрос о методе преобразования общества. От ответа на этот вопрос зависит суть проводимых реформ и, главное, их успешность и жизнеспособность будущей конструкции. В качестве ответов возможны три варианта. Первый – преобразование общества осуществляется логически, выбрали модель и внедрили, корректируя по ходу внедрения. Второй – исторически, развиваем те традиции, на основе которых общество формировалось в предшествующий период. И третий – сочетание логического и исторического. Неолиберальная и марксистская идеологии требуют логического подхода к преобразованию общества, с небольшими историческими коррективами для сохранения бледных копий исторических традиций.
Консервативный подход опирается на исторические традиции и вносит столько либерализма, сколько позволяет сохранить традиционные духовные ценности общества. Потому что консерватизм прекрасно осознает, что нравственность либерального общества не может заменить собой духовность. И главной скрепой традиционного общества является не нравственность, а духовность. Потому что нравственность может быть политически ангажированной, христианская духовность – никогда. Например, в первые годы, советский проект по духу был марксистски нравственным – уничтожались представители одних классов, ради счастья других. Но с принятием новой Конституции в 1936 году, марксистски окрашенная нравственность уходит в прошлое, руководство страны делает ставку на возрождение исторических ценностей народовластия. Но возродить народовластие без возрождения духа исторических традиций невозможно.
Поэтому, начиная с середины тридцатых годов в СССР шло постепенное восстановление исторической памяти и исторических традиций. Несмотря на это, восстановить подлинное народовластие не удалось, хотя сделано для этого было немало. В конечном итоге, советский проект, по форме был марксистски-атеистическим, а по содержанию христианским. Все идеи советского проекта прямо или косвенно были ценностями христианской духовности – патриотизм, нестяжание, коллективизм, милосердие, самопожертвование, братские отношения между людьми. Благодаря мощной пропаганде и укреплению этих ценностей в обществе, стали возможны индустриализация, коллективизация и культурная революция. Если бы заводы и колхозы создавались без социальных комплексов – детских садов, школ, библиотек, домов культуры, советская власть рухнула бы еще в начале тридцатых годов прошлого века. А что такое социальные комплексы? Это и есть материализация христианских духовных ценностей ради социальной справедливости.
Поэтому для возрождения социальной справедливости нам в первую очередь необходимо возродить духовное единство, те духовные блага, на почве которых она только и может укрепиться. И эти духовные блага необходимо возродить в общественном сознании, именно они – вектор социокультурной модернизации. В Священном Писании сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и остальное приложится вам» (Матф. 6:33). А Царство Божие – внутри нас, это духовные ценности, которые нужно возрождать, и которые усмиряя неолиберальных идолов – стяжание, славолюбие и сластолюбие возрождают социальную справедливость, как необходимый материальный минимум для выживания каждого.
Валерий Бухвалов, доктор педагогических наук