«Бог ценит дела по намерениям их.
Ибо сказано: "Даст тебе Господь по сердцу твоему".
Преподобный Марк Подвижник
По мнению президента Российского философского общества академика В.С. Степина, мир ожидает духовная революция, сравнимая с той, которая осуществилась в эпоху Ренессанса и Реформации. Отсюда следует, что алгоритмы догоняющих модернизаций утрачивают свою эффективность и ценность на постиндустриальном этапе. В современных реформах выигрывает тот, кто опирается на собственные традиции, а не просто ломает их. Может оказаться, что именно эти национальные традиции станут точками роста новых ценностей, необходимых для выживания и перехода к новому типу цивилизационного развития. Из сказанного можно сделать ряд выводов, имеющих прямое отношение к перспективе возрождения социальной справедливости в нашей стране.
Во-первых, коммунистическая, атеистическая идеология советского проекта не смогла противостоять неолиберальному натиску конца 80-х, начала 90-х годов прошлого века. Закостенелая марксистская догматика оказалась неспособной предложить пути духовно-нравственного развития советского общества и дать ответ на главный вопрос – о соотношении духовного и материального в жизни общества, и каждого отдельного человека. В публичной полемике эпохи перестройки доминантой стоял вопрос о повышении материального благосостояния советских людей, и западная модель цивилизации в то время казалась многим совершенной в плане удовлетворения именно материальных потребностей.
О духовно-нравственных ценностях советского проекта, их связях с материальным благополучием и перспективах их совместного развития никто не хотел не только говорить, но и думать. А если и говорили, то преимущественно в негативных аспектах, постоянно подменяя духовные ценности исторического русского самосознания марксистскими догмами. Именно тогда в части общественного сознания закрепилась лживая идея о том, что русская цивилизация есть отклонение от некой столбовой дороги цивилизационного развития, поэтому мол, и марксизм нашел свое воплощение в России, ведь в Европе никто по марксизму не жил и не живет.
Исторические факты свидетельствуют, сразу после революции 1917 года, большевики попытались воплотить марксистскую догматику в социально-экономическую модель государства, обозначив ее как «военный коммунизм». Мало кто знает, что вначале эта модель была просто «коммунизмом», «военным» она стала называться много позже. И эта модель с треском провалилась. И до принятия первого пятилетнего плана шла острая дискуссия о перспективах развития страны и смыслы последующих событий следует искать в противостоянии двух концепций – марксистской и русской цивилизационной.
В конечном итоге победила русская цивилизационная концепция, сопровождаемая на протяжении всего времени существования советского проекта марксисткой идеологией и фразеологией. Но идеология жила сама по себе, а цивилизационная русская модель сама по себе. Когда в эпоху перестройки решили, что идеологию следует обновлять, выяснилось, что марксизм обновлению не подлежит и вместе с марксизмом уничтожили цивилизационную модель и страну. Тогдашние «прорабы» не понимали, что советское общество представляло собой бледный образ Царства Божия без Бога и его развитие следовало искать не в марксизме или либерализме, а в духовных ценностях русской цивилизации.
Духовный закон гласит – новое материальное благо должно следовать за новым уровнем духовного достижения, иначе человек впадает в гедонизм. И до начала 60-х годов, коммунисты-безбожники четко следовали этому закону, интуитивно понимая такую необходимость. Уровень образования и культуры людей рос быстрее уровня материальных благ. Но в с середины 60-х годов прошлого века, руководство страны начало внушать народу, что материальное благополучие – главное, ради чего строили социализм. Это была огромная идеологическая ошибка, одна из причин того, что в перестройку люди захотели получать больше, чем давать обществу.
Во-вторых, неолиберальная модель прошла уже более чем двадцатилетний опыт практической реализации во всех республиках бывшего СССР и везде привела к деградации хозяйства и общества. Оказалось, что свобода и демократия по западному образцу требуют в первую очередь разрушения экономических оснований, что неизбежно приводит к социальным потрясениям и возрождает бедность, голод, безработицу, резкое падение рождаемости, качества образования, медицины и социального обеспечения. Западная модель цивилизации, таким образом, оказалась совершенно неприемлемой для бывших советских республик в силу полной противоположности тем историческим традициям, на которых они сформировались и развивались в царское и советское время.
В-третьих, стало ясно, что возврат к коммунистическому прошлому в том виде, в котором оно было в советское время невозможен, как невозможно и продолжение того расистского неолиберального эксперимента, который осуществляется и поныне. Оба эти пути ушли в историю и нужен новый путь, отвечающий чаяниям народов. И этот путь – путь возрождения социальной справедливости, гарантирующий каждому члену общества право на жизнь. Сегодня такого права у всех членов общества нет и самое печальное, что государство его гарантировать не может. И не только сегодня, но и в отдаленной перспективе при сохранении нынешнего неолиберального курса.
В-четвертых, многопартийная политическая система не привела нас к ожидаемому с 90-х годов прогрессу и не приведет. Политические партии не способны решать кардинальные задачи в силу раздробленности общества и невозможности получения парламентского большинства ни одной из них. К тому же все они – проекты олигархических групп и интересы народа для них лишь словесная маскировка для манипуляции сознанием людей. Демократия и многопартийность – это инструменты для утверждения и сохранения неолиберального хаоса, при котором транснациональные корпорации легко скупают правящие партии и основные ресурсы страны, превращая ее в неоколонию.
В-пятых, народ ждет не отдельных решений, облегчающих элементы в целом тяжелой и безнадежной жизни. Народ ждет возрождения социальной справедливости, как государственной политики, направленной на восстановление социально-экономической доминанты государства. И пока на политическом горизонте нет ни одной партии, имеющей внятную программу и лидеров отвечающих за свои слова для восстановления государственного сектора экономики, без которого ни о какой социальной справедливости не может быть и речи.
В-шестых, создать новое материальное только на основе старого материального, как нам предлагают властные и околовластные политические партии, невозможно. Для создания нового материального нужны новые идеи. И если мы внимательно посмотрим на генезис исторических эпох, то все они рождались на основе новых идей, которые предварительно на протяжении нескольких лет или даже десятилетий внедрялись в массовое сознание людей. Но сегодня новых идей нет, во всяком случае пока нет. Поэтому духовное возрождение, о которой пишет академик Степин и, кстати не только он, веление времени. Мир застыл в угаре неолиберализма, финансовый кризис стал перманентным и преодолеть его имеющимися материальными средствами невозможно. И вот почему.
В 2010 году вышла в свет книга Колина Крауча «Постдемократия», которую правильнее назвать «Новым тоталитаризмом». Тоталитаризмом неолиберальным - с превращением транснациональных корпораций в истинных правителей, а «свободные выборы» - в манипулятивный балаган. Коррупция и продажность политиков, усиление теневых структур истинной власти, превращение «демократии» в строй для процветания меньшинства на шее большинства – чистой воды социальный расизм - вот реалии нового времени. Постдемократию Крауч определяет, как систему, где политики замыкаются в своем собственном мире, поддерживая связь с обществом при помощи манипулятивных технологий, основанных на рекламе и маркетинговых исследованиях.
Постдемократия отличается приватизацией всего и вся. Проводники «новой демократии», проталкивая с начала 1980-х курс на уход государства из экономики, на самом деле заменили вмешательство государства в жизнь людей и в экономику вмешательством никем не контролируемых корпораций. Государственное регулирование заменили всевластием корпораций и их управленческой верхушки, она стала использовать государство как свою дойную корову, а электорат превратило в апатичное стадо.
Зачем ходить на выборы, если ничего этим не изменишь? Зачем идти за политиками, если они – обманщики? Никто не верит политическим партиям. И они теперь вынуждены идти на содержание к крупному капиталу, к той же будущей расе господ. Глобализация шагает по планете и тем, кто забыл напомним, что глобализация предполагает создание одной общемировой империи и периферии. Как называется империя вряд ли нужно напоминать, а вот периферия – это все остальные страны, в том числе и наша.
В-седьмых, духовное возрождение, которое в настоящее время вызревает, должно дать народам новые цели и смыслы духовного развития. Не материального, а именно духовного. Начиная с конца 60-х годов советское общество потеряло духовные цели развития. Материальное вышло на первый план и декларировалось как главная цель развития. Потеря духовных целей и привела к тому, что руководство страны и народ в период перестройки начали обсуждать не то, как выйти из кризиса и сохранить социальную справедливость в обществе, а как лучше перейти к неолиберальной рыночной экономике, при которой социальной справедливости не может быть в принципе. Правда о неизбежной потере социальной справедливости при таком переходе людям не говорили или говорили заведомую ложь, что привело к тяжелейшим социальным последствиям, в которых мы сегодня существуем.
В духовной жизни, существует закон меры, согласно которому человек, минимум потребностей которого удовлетворен, обязан, во избежание саморазрушения, подниматься на более высокий уровень духовной жизни. Если этот закон не соблюдается, то материальные, плотские потребности получают гипертрофированное развитие в ущерб духовной сущности, причем это справедливо как для индивида, так и для общества. Современный этап истории капиталистических стран с засильем в них массовой культуры это положение подтверждает. Иллюстрацией этой мысли может служить современная психологическая ситуация на материально богатом Западе. Вот как ее охарактеризовал финский лютеранский епископ К. Тойвиайнен: «Согласно некоторым исследованиям, более половины населения на Западе потеряло цель жизни. Мы уже убедились в том, что предметом работы психиатров будут являться чувство уныния, тоски в гораздо большей степени, чем само страдание. Поводом к самоубийству часто бывает экзистенциальная опустошенность человека».
Апостол Павел в его Послании к Галатам пишет: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». Неолиберализм, в котором мы сегодня существуем исключает всякую любовь к ближнему и несет только тление. Конкуренция в условиях толерантной свободы – вот основной принцип неолиберальной идеологии. И побеждает в этой конкуренции не самый духовный, нравственный или даже умный, а самый богатый, потому что конкуренция построена на толщине кошелька, а не духовности.
В этой конкуренции социальная справедливость не может быть восстановлена в той степени, которая обеспечивает каждому право на достойную человека жизнь. Достойную – не означает богатую, а жизнь, при которой человек может найти работу, при которой удовлетворяются его биологические и элементарные культурные потребности. Например, минимальная зарплата в последний период советской эпохи составляла 80 рублей. И эта зарплата позволяла человеку нормально питаться и одеваться, оплачивать коммунальные платежи и удовлетворять скромные культурные потребности. Сегодня минимальная зарплата не покрывает минимальных расходов на биологическое выживание, не говоря уже о культурных потребностях. Потому что правила нашей жизни составляются на основе идеологии неолиберализма, которую исповедуют все правящие и оппозиционные партии. Поэтому независимо от того, кто будет у власти, социальная справедливость, как полноценная государственная функция не может быть восстановлена. Неолиберализм есть зло и формы, которые он создает, навязывают обществу правила, играя по которым, изменить сами формы невозможно. До тех пор, пока не будет изменена духовная основа их порождающая.
Вспомните историю борьбы за русский язык, русские школы, неграждан. Мы боролись и продолжаем бороться против дискриминационных правил, которые порождены духовным злом неолиберализма. Но ведь правила – следствие, причина – неолиберальное сознание правящего режима. Поэтому победа будет только тогда, когда мы сможем победить причину - духовное зло, на основе которого дискриминационные правила создаются. Каким образом добро может победить зло? Только и исключительно возрождением в массовом сознании духовной традиции, с помощью новой идеологии социальной справедливости. И суть этой духовной традиции вытекает из закона последовательности духовного возрастания – ограничения материального до того момента, пока духовное не сделает следующий шаг в своем развитии. Духовное падание преодолевается только духовным возрастанием.
Ради чего мы стяжаем материальные блага? Ради, как нам кажется, красивой жизни. Но ведь сказано нам: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лука 12:13-15). Значит, духовное возрождение должно принести нам новое понимание значения духовных ценностей, ради которых люди смогут добровольно ограничивать стяжание не только в личном плане, но и плане общественном. Речь идет о разумном сокращении всех государственных затрат на ненужные проекты, включая «прекрасную жизнь» чиновников. Речь идет о государственных инвестициях в производство и налаживании сотрудничества со странами, которые готовы создавать у нас новые рабочие места.
Это новое понимание и есть главное условие преодоления неолиберализма и возрождения социальной справедливости. Очень сильно упрощая, это означает, что человек уже здесь на земле сможет понять некоторые смыслы будущей вечной жизни, необходимость и путь ее достижения. И эти смыслы для многих станут важнее всех материальных благ, которые дает земная жизнь. Так было со святыми – все бросали и уходили в скиты, а ведь некоторые их них были очень богатыми людьми. Так было на протяжении всего советского проекта – люди умели довольствоваться малым, ради будущего. Когда-то мы отказались от малого и потеряли большое. Мы забыли тогда, что те, кто заботиться о земном и не заботиться о вечном, теряют все.
Новая духовная революция даст нам новую идеологию с новыми духовными идеалами социальной справедливости. Создание такой идеологии – сложнейшая проблема, но она будет решена на основе христианских заповедей, «Ибо то неумное, что от Бога, выше мудрости человеческой, так же и слабое, если оно с Богом, превосходит силу человеческую» (1Коринф. 1,25).
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
