«Не велико видеть Ангелов,
велико видеть собственные грехи».
Святитель Антоний Великий
Сразу после разрыва с католической церковью, отец Реформации Мартин Лютер женился на бывшей монахине Катерине. В одной из бесед он спросил ее – считает ли она себя святой, на что Катерина ответила, как можно так считать, ведь согласно Священному Писанию, все мы от рождения имеем первородный грех, адамово наследие. Показателен в этом плане ответ Лютера: «Проклятый папизм, вот до чего он застилает сознание людей, ведь достаточно веры в Бога, чтобы быть святым!».
Ответ Лютера - классика фарисейства, когда духовная жизнь, которую предлагает христианство, сводится к одной только вере. Веришь в Бога и ты уже святой и местечко в раю тебе обеспечено, главное соблюдай нравственные правила – не убий, не укради, не прелюбодействуй и другие, ходи в церковь, соблюдай обряды. Видите, как все просто, но почему-то справедливости в нашем обществе, живущем по законам ветхозаветной нравственности, становится не больше, а наоборот все меньше. И это несмотря на то, что многие наши правители верят в Бога, значит, по мнению Лютера, они святые. Почему же тогда у святых правителей народ бедствует и когда начнется долгожданное социально-экономическое возрождение?
Фарисейство латвийской духовно-политической элиты привело наше общество к значительной утрате духовных ценностей, как в законодательных актах, так и в общественных отношениях. Многие из них о совести, долге, чести, справедливости вообще забыли, многие лишь иногда вспоминают о них в своих предвыборных речах. К счастью, есть и те, кто сохранил историческую память и прекрасно понимают, что изменение нашего общества в лучшую сторону, назовем это прогрессом, невозможно без возрождения духовных ценностей в общественном сознании. Причем, прогресс вторичен, духовное возрождение первично, без духовного возрождения не может быть социально-экономического прогресса. В это трудно поверить людям, которые уверены, что самые сложные экономические проблемы можно решить путем выборов «правильных» партий. Но гордыню и жадность победить партийными программами невозможно. Даже если партийные программы предлагают коммунизм через двадцать лет.
Прогресс начинается тогда, когда к власти приходят люди, умеющие совладать со своими страстями – гордыней, сребролюбием, славолюбием, сластолюбием и найти решения по ограничению проявлений страстей в обществе. Эти люди – духовная элита, прекрасно понимают, что социальная справедливость без ограничения страстей в общественном сознании невозможна. Духовная элита способна стимулировать запуск двух параллельных процессов – духовного возрождения нации и социально-экономических преобразований. Где же взять духовную элиту для преобразования общества? Ведь многие считают, что духовная элита – это крупные деятели науки, искусства, религиозные лидеры и … ошибаются. Потому что духовность не есть прямое следствие образованности, ведь «Мир Божий превыше всякого ума» (Филипп, 4,7).
Однажды Антонию Великому было дано откровение – идти в Александрию и поучиться у простого сапожника. Смиренный Антоний пошел, нашел сапожника и побеседовал с ним. Уходя он сказал сапожнику: «У таких как ты действительно всем нам нужно учиться!». И это сказал не просто праведник, а Антоний, признанный после смерти Великим Отцом Церкви. Чему же нужно было учиться Великому Праведнику у простого сапожника? В беседе сапожник поведал святителю о своих грехах, о том, как тяжело ему с ними бороться и видимо в течение всей земной жизни он так и не сможет, хотя и очень хочет, их преодолеть.
Мораль здесь такова – нужно видеть причины своих бед и работать над их преодолением. Не со следствиями, а именно с причинами. Причем, сапожник – человек не нищий, он мог материально обеспечить свою семью, но волновало его собственное духовное состояние, те губительные страсти, которые ведут человека и общество к деградации. Простой сапожник в отличие от многих наших политиков прекрасно понимал, что благополучие его семьи держится совсем не на деньгах, которые он зарабатывал, а на способности удерживать себя от страстей. Но и благополучие государства зависит от духовной чистоты его правителей и их способности поставить интересы общества выше интересов финансовых групп.
Кто сегодня из наших политических лидеров откровенно говорит о причинах социально-экономической деградации Латвии? Разве причины наших бед в том, что у нас высокие налоги или в том, что у нас низкий уровень социальной защиты населения или в том, что у нас высокий уровень безработицы? Да нет, это все следствия того, что алчность крупного капитала и обслуживающих его политических партий, поставлена выше социальной справедливости. Все партии, сидящие в Сейме – служители крупного капитала. Не важно, кто из них будет у власти, важно, что социальная справедливость их не интересует в принципе. Они работают на интересы своих спонсоров, а все остальное – манипуляция общественным сознанием.
Однако мы не слышим и голоса тех, кто претендует стать духовной элитой, голоса правды о причинах наших бед. За редким исключением, молчат ученые, молчат деятели искусства, молчат религиозные лидеры. Неужели не понимают причин? Прекрасно понимают, но встать в оппозицию к алчной власти, это ведь какую силу духа нужно иметь. Народ выражает на кухнях свое недовольство? Так ведь такое было всегда, но изменения в обществе начинаются не с кухонь, а тогда, когда духовная элита начинает продвигать новые духовные принципы общественных отношений. Разве не так было в период Атмоды? Разве сразу появились социально-экономические программы? Нет, сначала духовная элита предложила новые духовные принципы, конечно в виде лозунгов, но они притягивали массы и внушали надежду на лучшее будущее. Что было потом – это уже другой вопрос, сейчас главное с чего все начиналось, потому что вначале всегда будет слово.
Если духовная элита общества понимает, что славолюбие, сребролюбие и стяжательство разлагают общество и порождают колоссальную социальную несправедливость, это уже первый шаг к духовному выздоровлению. Но выздоровление начнется тогда, когда будут сделаны последующие шаги. Ведь духовное возрождение – длительный процесс. Важнейшим и главнейшим на этом пути является устранение законодательных дыр и произволов, которые, с одной стороны создают комфортные условия для стяжателей всех мастей, с другой стороны обрекают простых людей на бесправие в нищете. Путь этот не простой и не быстрый. Но в истории были политические лидеры, которые шли этим путем и достигали значительных успехов. Народу такие лидеры после себя оставляли мощные державы с высоким уровнем социальной защиты, а своим прямым наследникам – пару старых костюмов и поношенных пальто. Но люди помнят этих лидеров до сих пор и ведь есть за что.
Что двигало этими лидерами? Высокие духовные идеалы. Как вы думаете, откуда взялась идея социальной справедливости у большевиков? Нет, не из марксизма, а из христианского сознания, которое у них было сформировано еще в детстве, до того, как они стали марксистами. Другое дело, что марксизм дал им метод перехода к обществу социальной справедливости – революцию. А вот методов строительства общества социальной справедливости – социализма, марксизм им не дал, поэтому приходилось идти путем проб и ошибок. Неслучайно Сталин неоднократно говорил сподвижникам: «Если на все вопросы будете искать ответы у Маркса, то пропадете. Надо самим работать головой». Да, не всегда голова у них работала так, как нам бы сегодня хотелось, но за первые двадцать лет советской власти были в целом решены вековые проблемы России: голод, нищета, бездомность, неграмотность, слабая медицинская защищенность, низкая продолжительность жизни, катастрофически низкий уровень социальной защиты населения. А какие социально-экономические проблемы за первые двадцать лет свободы и демократии решила наша политическая элита?
Для примера, экономический рост стран Юго-Восточной Азии, а сегодня Китая, был связан не с частной инициативой, а с большими государственными программами развития, в которых с высокой степенью координации соединялись предприятия разных форм собственности. Например, Тайвань. Там была проведена форсированная программа экономического развития (1960–1974 гг.). Успех ее во многом был предопределен ликвидацией бедности и быстрым сокращением расслоения общества по доходам. В свое время в Японии был опубликован многотомный обзор японской программы экономического развития начиная со Второй мировой войны. В нем говорится: «Япония отклонила неолиберальные доктрины своих американских советников, избрав вместо этого форму индустриальной политики, отводившую преобладающую роль государству».
В Тайване, Японии, Китае, модернизации проходили на основе национальных традиций, направленных на укрепление социальной справедливости и при прямом участии государства. А что мы знаем о развитии Латвии на основе собственных традиций? И в чем наши традиции, в оголтелом национализме и русофобии? Двадцать лет наши правители молятся неолиберальным идолам, отбросив даже воспоминания о национальных традициях и кормят народ сказками о «латвийском успехе». Но идолы мамоны ничего кроме горя народу не несут, потому что мертвое рождает только мертвое. Дух животворит, а его у духовно-политической элиты уже давно нет
Анализ опыта прогрессивного развития обществ в разных странах, убедительно показывает, что прогресс или регресс общества определяется теми идеями, которые закладываются в основу будущих социально-экономических преобразований. И при выборе идей проявляются или не проявляются духовные ценности в виде сути добра. Потому что идея рождается из духовной ценности, которая доминирует в сознании человека. А духовные ценности задаются национальными традициями, в рамках которых человек формируется как личность в системе образования. Именно национальные традиции являются конденсаторами национального понимания добра.
Сохранение и развитие традиций формирует социально справедливое общество. Теперь понятно, что праведник, который отказывается от традиции, перестает быть праведником. Духовный подвиг возможен только в поле тех традиций, которые создают необходимую среду для подвига. Утрачиваются традиции, утрачивается почва для духовного подвига, исчезает духовная элита. Потому что не элита рождает традиции, а традиции рождают элиту. Мы уже утратили многие наши традиции, особенно традиции социальной справедливости, поэтому нет у нас и духовных подвижников. Есть апологеты политических партий, апологетов национальных традиций нет.
Духовная элита формируется постепенно, по мере осмысления реальности бытия через призму традиционных духовных ценностей. Элитарность этих людей заключается не в том, что у них высокий уровень образования или они сами достигли высокого уровня духовного совершенства, такое возможно только праведникам и святым, а в том, что они начинают понимать истинные причины болезней общества. Духовная элита постоянно обращается к традициям и на их основе создает ценностные эталоны, которые являются системой координат для социально-экономических преобразований в обществе. Сегодня мы лишены таких эталонов, многие традиции, прежде всего, советских времен, облиты грязью и забыты. И народу остается только мечтать о социальной справедливости и ругать правителей на кухнях. Ну, а правители регулярно успокаивают народ сказками о счастье, которое наступит после их прихода к власти.
Поэтому не стоит ждать социальной справедливости от очередных выборов, они лишь меняют доступ к финансовым ресурсам конкретных групп капитала. Алчности меньше не становится, а качество жизни только ухудшается. Двадцать лет назад мы купили тришкин кафтан и все время удивляемся тому, почему это руки прикроем, ноги торчат или наоборот. Заплатили за кафтанчик-то очень большую цену – уничтожив промышленность и сельское хозяйство, в надежде, что свобода, демократия и рынок совершат чудо всеобщего благополучия. Но главное – мы заменили свои духовные традиции на неолиберальных идолов. И теперь удивляемся, почему стяжатели и сребролюбцы все никак не могут обеспечить социальную справедливость. До нас все не доходит, что духовная нищета наших политических кумиров плодит только материальное убожество. И по-другому не бывает.
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
