«Демократия – это когда два волка и ягненок
решают, что сегодня будет на обед».
Бенджамин Франклин
В фундаментальной "Истории идеологии", по которой учатся в западных университетах, читаем: "Демократическое государство - исчерпывающая формула для народа собственников, постоянно охваченного страхом перед экспроприацией... Гражданская война является условием существования либеральной демократии. Через войну утверждается власть государства так же, как "народ" утверждается через революцию, а политическое право - собственностью... Таким образом, эта демократия есть ничто иное, как холодная гражданская война, ведущаяся государством".
И эта гражданская война началась еще в начале 90-х годов, сразу после разделения народа Латвии на синих и фиолетовых. Эта война приняла затяжной характер, битва за демократию продолжается и имеет свои локальные поля сражений, которые происходят регулярно.
Если не вникать в суть политических заявлений и не анализировать сказанное политиками, а просто посмотреть и почитать новости, то начнется шизофрения. Правящая коалиция уверяет, что именно они и являются борцами за демократическую и свободную Латвию. Скромно добавляя при этом, что в их понимании – это «латышская Латвия». Оппозиция всех мастей тоже ничем другим не занимается, как исключительно борьбой за демократию, точнее преодолением дефицита демократии.
Поэтому на поле битвы за демократию постоянно происходят сражения, боевые колонны перестраиваются в движения, форумы, конгрессы, конференции, семинары, референдумы. Идет массированная информационная поддержка битвы во всех средствах массовой информации. И надо сказать, деньги на этом делаются неплохие, один лишь малюсенький недостаток – результатов у власти и оппозиции нет. Потому что битва за демократию постепенно выродилась в битву за мифологию.
Прекрасно понимая, что колбасное счастье не может быть вечным, правящая элита, начиная с середины 90-х годов прошлого века начала активно формировать мифологию, которая обеспечивает легитимизацию власти этой самой элиты. Эта мифология включает в себя мифы о процветании Латвии в 30-е годы прошлого века, о советской оккупации, о борьбе латышских легионеров СС за независимость в годы Второй Мировой войны, о разрушении латышских национальных традиций в послевоенное советское время.
Мифы обладают многими замечательными свойствами – они поразительно живучи, постоянно активизируют память и направляют энергию людей на их же поддержание. Потому что в основе мифов – чувства, которые, как известно, сильнее разума. Правда, денег для этого требуется немеренно, но таковы условия битвы. Мифология для латышской политической элиты важна еще и тем, что она выполняет и неплохо функцию барьера на пути преодоления дефицита демократии.
Вы боритесь за права для неграждан? Но ведь негражанство само по себе, ничто иное, как последствия оккупации. Значит, вы хотите сохранить оккупационное наследие? Вы празднуете День Победы? Значит, вы празднуете начало второй оккупации Латвии. И чтобы вы не говорили про демократию, вы стремитесь закрепить последствия оккупации. Вы вспоминаете про советское прошлое? Вы тем самым подрываете веру в будущее нашего государства и проявляете нелояльность.
Мифы прекрасно держат удар любых мероприятий и акций, направленных на устранение дефицита демократии. Более того, миф об оккупации уничтожает само понятие дефицита демократии. Ну, какой может быть дефицит, если ограничение прав – это вполне нормальное юридическое решение для преодоления «тяжелых последствий» оккупации? Мифы победить не так легко, победить следствия мифов невозможно.
Мифологическая доктрина прекрасно маскирует саму идеологию правящей элиты и играет роль своеобразной ракетной базы, где готовятся очередные акции для поддержания доктрины. Эти акции проводятся регулярно, с территории ракетной базы регулярно вылетают ракеты – это и создание сообщества неграждан, и ограничение натурализации в начале 90-х годов, это и все попытки ликвидировать образование на русском языке, это и ужесточение требований для знания госязыка и многие другие.
И русская община принимает эти правила игры. И как только очередная ракета, например, направленная на латышизацию детских садов, взлетает, начинается мобилизация по ее перехвату. Срочно создаются движения, общества, конгрессы, проводятся семинары, конференции, круглые столы. Для многих русских интеллигентов сказал – это значит сделал. То, что действие подавляется противодействием, многие из них просто не понимают. Массовые акции протеста, как противодействие, были организованы только в 2003\2004 годах Штабом защиты русских школ. И в практическом плане они дали намного больше, чем все семинары и форумы вместе взятые.
Наконец, ракетная атака отбивается, и если не полностью, то хотя бы частично, что само по себе, несомненно, хорошо. Однако проблемы в целом не решает. Ракетная база продолжает работать, в ней создаются новые идеологические ракеты, которые через определенное время вновь полетят в сторону русской общины. И каждая такая ракета – продукт мифологии.
Русская община в лице политиков и общественников продолжает битву либо с мифами, либо с идеологическими ракетами, регулярно запускаемыми для укрепления мифов. До борьбы с самой ракетной базой - идеологией латышского радикального национализма, замешанной на либеральных догмах, лидеры русской общины не поднимаются. Но ведь идеология, принятая народом рождает доверие к ее элите. Это доверие рождает власть и поддерживает ее.
Более того, стоит кому-то из представителей нетитульной нации войти в первый эшелон правящей элиты, он избирается и назначается. Условие одно – безусловное признание правящей идеологии и мифов, которые она породила. То, что правящая идеология зло и ничего кроме зла не несет не только русской общине, но и, прежде всего, латышской общине, понятно очень многим. Но как победить зло?
В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» показан путь от зла к добру. Раскольников убил старую ростовщицу и ее сестру. Убил, исходя из того, что «не преступление» убить «чахоточную, злую, глупую старушонку», что «старушка вредна», что на эти «старухины деньги, обреченные в монастырь» можно сделать «сто, тысячу добрых дел и начинаний». И чем закончилось это «не преступление»? К величайшему ужасу Раскольникова и вопреки его оправданиям убийства этой «вши, таракана, (и этого не стоит) старушонки» он вдруг ощутил жестокую боль в душе. Ему не было жалко старуху, но он сам не понимал, откуда пришла эта боль. А боль эта пришла от совести.
Здесь следует напомнить общее правило христианской нравственности, которое применимо и к духовному возрастанию нации. Бог напоминает всем нам о делах и заботах наших через совесть. Совесть – это глас Бога внутри нас. Совесть требует от каждого из нас выполнения главной заповеди Бога – любви к ближнему.
В протестантской этике, любовь к ближнему деформирована до такой степени, что ее трудно разглядеть. Потому что милостыня, которая там бывает – есть лишь бледный отголосок истинной любви к ближнему.
Любовь к ближнему реализуется через добро, которое направлено в первую очередь на нравственное возрастание человека, общины, нации. Идеологические мифы латышской националистической элиты несут зло, агрессию, унижение части общества и потому не могут ни сплотить общество, ни вдохновить социально-экономическое развитие государства. Но и у русской общины нет своего понимания духовного возрастания. Кроме борьбы с идеологическими ракетами, нам нечего предложить латышской общине. У нас нет идей, которые могла бы поддержать латышская община, у нас нет идей, которые могли бы сплотить саму русскую общину.
Да и искать нам такие идеи некогда, мы постоянно заняты битвой за демократию. Остается надеяться, что рано или поздно в нас проснется совесть, и возможно тогда мы начнем понимать, что вся наша мобилизационная суета не имеет перспектив до тех пор, пока мы не сформулируем идеи, которые способны объединить и нас самих, и преодолеть мифологию и идеологию радикальной латышской элиты. И эти идеи должны объяснить простым людям, что успешное развитие государства будет тогда, когда Латвия вернется к своим традиционным ценностям, среди которых нет и никогда не было радикального национализма. Как писал великий латышский писатель Я. Райнис: «Не народ против народа, а вместе против тьмы».
Валерий Бухвалов, Dr.paed.
